Искать на сайте:
 

А. А. Опарин

ЮБИЛЕЙНЫЙ ГОД

Очерки истории церкви христиан-адвентистов Седьмого Дня

в Харькове (1906-2006)

 

Содержание

От автора.

ПРОЛОГ. Кто такие адвентисты?

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1. Потрескавшаяся земля.

Глава 2. Загадочные инициалы О. Г.

Глава 3. На приёме у Ленина.

Глава 4.Церковь-кузница.

Глава 5.Забытый съезд.

Глава 6.Дело трёх.

Глава 7.Деворы нашего времени.

Глава 8.«Железный танк».

Глава 9.Евангельские телеграммы.

Глава 10.Титан.

Глава 11.Храм Господень.

Глава 12.Капли позднего дождя.

Глава 13.Призванные.

Глава 14.Восточный ветер.

ЭПИЛОГ. Куда идешь?

Приложение 1. Архивные материалы по истории АСД  в Харькове

Приложение 2. Сборник проповедей довоенных пасторов АСД г. Харькова

Приложение 3. Краткий  фотоархив церкви христиан АСД г. Харькова

Список использованной литературы.

Вклейка

От автора.

Хотелось бы поблагодарить всех тех, кто помог осуществлению написания данной книги, своими воспоминаниями, предоставлением архивных материалов, советами. Особо хотелось бы поблагодарить Алексеева Анатолия Александровича, предоставившего в распоряжение автора краткие воспоминания своей покойной супруги Валентины Ивановны об истории АСД в Харькове, а также книги и  аудиозаписи проповедей; Гапона Виктора Никитовича предоставившего в распоряжение автора фото- и аудиоархив, а также старинные адвентистские книги и журналы; Васюкович Лию Антоновну, написавшую интересные воспоминания и давшую ценные советы и рецензию по рукописи. Так же Бондаренко Татьяну Васильевну, Сиротинскую Лидию Тихоновну, Осьмачко Николая Петровича, за предоставленные воспоминания. Юнака Дмитрия Онисимовича за возможность использовать ряд архивных материалов, скрупулезно собранных им по истории АСД;  Воронюка Николая Йосиповича, Дрозда Степана Степановича, Вендина Михаила Ивановича, Осьмачко Владимира Николаевича за предоставленные фотографии. Кирдан Любовь Григорьевну и Мешкову В.И. за предоставленные дореволюционные адвентистские книги и журналы по которым удалось воссоздать многие страницы истории, связанные с Харьковом и его пасторами. Гончар (Мацанову) Надежду Павловну и Павла Гончара, предоставивших важные материалы о своём отце и деде. Воронина Дмитрия Александровича за большую техническую помощь в подготовке издания и Полубатько Алексея Борисовича за подготовку и техническое редактирование аудиоматериалов проповедей и торжественных собраний, Лютенко Михаила Анатольевича за собранные им материалы по истории АСД, некоторая часть которых была использована при написании книги; Балаклицкого Максима Анатольевича за проделанную им работу в Государственном архиве Харьковской Области, в ходе которой удалось собрать ценные материалы по ранней истории АСД в Харькове, часть из которых представлена в  отдельном приложении к данной книги.  Также специально к юбилею подготовлен особый диск аудиопроповедями пасторов и служителей  Харькова: П.А. Мацанова, В.С.Ярмоленко, П.Г. Титкова, А.Д. Васюкова, А.А. Алексеева. Так же на данном диске представлен расширенный фотоархив Харьковской церкви, так как объем книги не позволил включить в нее очень многие интересные фотографии. Работая над ней, анализируя жизнь ушедших поколений адвентистов, их опыты веры, автор очень многое почерпнул для себя и будет рад,  если по прочтении этой небольшой работы у каждого появится желание остановиться и задуматься в канун Юбилейного для церкви года. Пусть Бог благословит нас в этом.

Алексей Опарин

20 декабря 2005 года,

г. Харьков

 

 

 

ПРОЛОГ

Кто такие адвентисты?

В 2006 году отмечается столетие присутствия Церкви христиан-адвентистов седьмого дня на Харьковщине. Кто такие адвентисты, что это за юбилей и какое отношение это имеет к обычному харьковчанину? Что это за церковь с таким необычным названием?

Среди множества различных религий и философий, существующих в наши дни, среди десятков христианских конфессий существует сегодня одна церковь, имеющая ряд принципиальных и весьма интересных отличий, чётко выделяющих её в многообразном спектре религиозного современного мира. Это церковь христиан адвентистов Седьмого дня. Уже само название этой конфессии говорит о многом. Adventus в переводе с латинского означает пришествие. И члены этой церкви действительно ожидают Второго Пришествия Христа, проповедуя об этом миру, дабы он смог подготовиться для встречи со своим Господом. Указание в названии церкви на седьмой день свидетельствует о вере членов этой конфессии в то, что Господь есть Творец, сотворивший наше небо и землю в шесть дней, а седьмой утвердивший как памятник творения. Таким образом, в этом названии заключены альфа и омега веры: α — сотворение земли, Ω — Второе Пришествие Христа. Церковь христиан адвентистов седьмого дня возникла в результате Великой Реформации, имевшей своей целью возвратить христианство к тем чистым истокам истины, которые были утрачены им за период мрачного средневековья, когда в христианство вошли антибиблейские учения о бессмертии души, поклонение святым и иконам, празднование воскресного дня, признание священников, как необходимых посредников между Богом и человеком, спасение делами и т. д. Но если как организация с таким названием адвентистская церковь возникает лишь в XIX веке, то учение адвентизма уходит своими корнями в глубокое прошлое, к патриарху Адаму, Ною, Аврааму. И это отнюдь не преувеличение, ибо именно Адам был первым адвентистом, т. е. тем, кто ожидает Пришествия своего Господа, возвращающего вновь Своим детям дар бессмертия, утраченный в Едеме. Именно Адам, Ной, Авраам, а вслед за ними пророки и апостолы проповедовали об этом, а так же свято соблюдали Божьи заповеди, в том числе и субботу, отвергая при этом какую бы то ни было человеческую философию. Но в чём всё же состоят отличия адвентистской церкви, ибо послушав каждую из конфессий, создаётся впечатление, что права каждая. А между тем так быть, конечно, не может. Ибо сегодня десятки и даже сотни христианских церквей проповедуют, порой, совершенно отличные доктрины, часто прямо противоположные друг другу. И что приветствуется иногда в одной, то запрещается в другой. Но ведь Бог — это личность, и у Него не может быть десяток точек зрения на один и тот же вопрос, и Он не может учить одних, к примеру, вере в бессмертие души, а других, напротив, отрицая понятие бессмертной души. Различия вызваны тем, что в христианстве присутствует очень много человеческой философии, вступающей в противоречие с тем, что говорит Бог. Итак, что же это за отличия адвентистской церкви и являются ли они действительно заслуживающими внимания? При их рассмотрении, чтобы не быть обвинёнными в религиозной заангажированности, мы будем опираться лишь на конкретные факты и статистику, общий вывод предоставляя сделать самому читателю. Итак,

● Первое. Адвентизм своё вероучение базирует исключительно на Священном Писании. Вот, что об этом говорится в принципах веры Церкви христиан адвентистов седьмого дня. «Единственным мерилом всей жизнедеятельности Церкви является Слово Божие». [В начале было Слово… Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник жизни, 1993. С. 162]. «Человеческая мудрость должна быть подчинена авторитету Писания. Библейские истины являются мерилом всех других идей». [Там же. С. 24]. В это же время другие церкви, к примеру, католическая и православная, базируют своё вероучение не только на том, что говорит Библия, т. е. Священное Писание, но и на том, что говорит Священное Предание. «Священное Предание православная церковь считает устным „Словом Божиим“ и признаёт в нём источник веры наряду с письменным „Словом Божиим“ — Святым Писанием… Предание Священное — второй из двух первоисточников христианской веры… Такими письменными органами Священного Предания ныне служат 1) символы веры древнейших поместных церквей, каковы: церкви иерусалимской, записанный св. Кириллом в надписаниях его огласительных слов, антиохийской церкви, текст которого приводит Иоанн Кассиан в своем сочинении против Нестория и другие. Все эти символы содержат в себе „апостольские догматы“; 2) „Правила апостольские“, принимаемые восточной церковью в качестве канонических в числе 85 (по определению трулльского собора), которые не были написаны самими апостолами, но в них содержится, несомненно, практика апостольских времен; собраны воедино они не ранее IV в., 3) вероопределения и правила св. соборов вселенских и тех поместных, авторитет которых признан шестым вселенским собором; 4) „Исповедания веры“ или „вероизложения“, сделанные отцами церкви по разным поводам. Таковы: символы св. Григория Неокесарийского, Василия Великого, изложение правосл. веры И. Григория Паламы и другие; 5) „Деяния“ вселенских и поместных соборов; 6) древние литургии, из которых многие происходят от апостолов; 7) акты мучеников, особенно древнейших, которые составлены очевидцами их страданий, во время которых мученики излагали догматы христ. учения; 8) творения св. отцов и учителей церкви, в которых они толковали символы и подробно изъясняли церковное учение. Таковы: „Слово огласительное“ Григория Нисского, „Богословие“ Дамаскина и др.; особенно много „бесед“ и „слов“, произнесенных в храмах, и „книг“, содержащих объяснения Св. Писания Ветхого и Нового Завета; 9) древняя практика церкви, касающаяся священных времен, мест, обрядов и т. п., также отчасти воспроизведенная в письменности». [Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 2. С. 1888]. Таким образом, учения и постановления людей становятся наравне с Библией. При этом первоисточниками христианской веры называются книги, написанные через 500 лет после вознесения Христа. Более того, во многих случаях, как к примеру, в вопросе о субботе или бессмертии души, Предание ставится выше Писания. Третья группа церквей, так называемого харизматического толка, на первый план ставит личный опыт человека, т. е. самое главное, что человек чувствует, ощущает, как ему лично раскрывается та или иная истина. При этом насколько его личные ощущения согласуются с Библией, никого не интересует. Главное — это опыт, личное переживание. Безусловно, личный опыт молитвы, духовные размышления играют важную роль. Но в то же время нельзя забывать, насколько относительны, а порой ошибочны и ненадёжны чувства человека. Насколько несовершенно наше восприятие. Кроме того, принимая во внимание ведущую роль чувств в понимании Истины, мы придём к тому, что у каждого из людей будет своя Истина. Так же, принимая это, мы совершенно не учитываем влияния злых сил, стремящихся заполучить контроль над разумом человека, воздействуя при этом, в первую очередь, на его чувства. Четвертая группа церквей (различные протестантские церкви), признавая в целом авторитет Библии, на деле следуют в догматике за католической церковью, которая, кстати, открыто обвиняет их за это в непоследовательности. Ибо действительно, как можно, с одной стороны, отвергать авторитет римского папы, а с другой следовать его учению. Так, к примеру, в катехизисе Лютеранской церкви о субботе говорится: «Третья заповедь. Помни день субботний, чтобы святить его. Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Бога так, чтобы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, а свято чтить Его, охотно слушать и познавать Его. Какой день недели был днём покоя в ветхозаветные времена? Ветхозаветным днём покоя был шаббат, то есть, суббота… Как должна исполнять третью заповедь новозаветная Церковь? Бог не привязывал Свою Церковь Нового Завета к иудейскому дню шаббат, которым была суббота. Он не назначил и никакого другого дня вместо неё». [Краткий Катехизис д-ра Мартина Лютера. Христианское учение. Lahti. И-е Финляндской церкви лютеранского вероисповедания, 1992. С. 61, 63]. Так мы видим, что у лютеран, как и у католиков, суббота является третьей заповедью, а не четвёртой, как в Библии (Исх. 20:8—11). И во-вторых, с одной стороны, пишется о субботе, признаётся, что Бог её не отменял, но святится при этом воскресенье. Итак, только христиане адвентисты седьмого дня признают и следуют в своём вероучении только Священному Писанию. Их с полным правом можно назвать хранителями Истины.

● Второе. На сегодняшний день адвентистская церковь является лидером по представительству в странах мира. Так она имеет свои церкви более, чем в 220 государствах. Оставляя нашу землю, Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19—20). И одним из признаков Своего скорого II Пришествия Христос назвал всемирную проповедь Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Центральной проповедью обращённой к нашему времени является Трёхангельская весть (Откровение 14 глава), повествующая о Божьем суде, Духовном Вавилоне. Эту весть сегодня также возвещает только адвентистская церковь. И это немудрено, так как другие церкви в своём учении как раз и принимают догматы Духовного Вавилона. Таким образом, адвентистская церковь, как никакая другая, выполняет повеление Христа, неся весть Спасения, Истину окружающим людям. Потому её можно назвать с полным правом хранителем и исполнителем завещания Христа.

● Третье. Эта церковь детально изучает и провозглашает пророчества Библии. Дело в том, что Священное Писание содержит более 3000 различных пророчеств, касающихся как древних царств, средневековья, нового времени, так и наших дней, но, к сожалению, практически ни одна конфессия не исследует их. Более того, даже книга Откровение, написанная апостолом Иоанном, и уже своим названием говорящая о том, что это откровение Бога людям, объявлена ими закрытой для понимания книгой. А между тем изучение и знание её пророчеств помогает не только укрепить веру, но и сориентироваться в этом мире, осмыслить, понять происходящее, не пасть жертвой лжеучения, знать точное пророческое время, в которое мы живём. Знать, какие ещё события отделяют нас от Второго Пришествия, время которого с одной стороны сокрыто, но в то же время Библия нам весьма подробно рисует панораму событий, которые должны этому предшествовать. Одни церкви говорят, что Христос придёт через несколько тысяч лет, другие уверяют, что Он уже пришёл, третьи вообще разводят руками. А что сама Библия говорит об этом? Именно на этот вопрос и отвечают пророчества, что нужно делать, как жить, чтобы встретить Христа и чтобы приговор Небесного Суда не стал бы для нас и наших близких роковым? Больше жертвовать денег церкви — говорят одни. Молиться деве Марии и просить заступничества римского папы — призывают вторые. Уйти в монастырь и распродать всё имущество — уверены третьи. Жить, как живётся, потому что Бог добрый и всё равно всех спасёт — учат четвёртые. Совершать больше добрых дел — говорят пятые. И так — до бесконечности. Но это всё говорят люди, а что говорит об этом в Своём Слове Бог? Ведь знание этого дарует жизнь, а незнание — смерть. И потому адвентисты призывают сегодня каждого обратиться к Библии, исследуя её пророчества и волю Божью. Адвентисты сегодня — единственные в мире, кто хранит время, зная на основании Библии, сколько времени показывают Пророческие часы. А главное, что сделать, чтобы это пророческое время работало за, а не против нас.

● Пятое. Среди последователей адвентизма наблюдается наибольшая продолжительность жизни. В среднем на 6 лет по сравнению, скажем, с христианами других конфессий. И дело здесь не в знаниях особых тренировок или медитаций. Дело в том, что адвентизм исповедует библейские законы здоровья, данные Богом в Священном Писании много веков назад. Они сводятся к двум основным постулатам: физической и духовной чистоте. Физическая включает в себя: ▪ отказ от употребления в пищу мяса нечистых животных (свинья, кролик, крабы, раки и т. д.), которые, как сегодня показано наукой, являются одной из первопричин для развития рака, заболеваний дыхательной, сердечно-сосудистой и пищеварительной систем — см. Второзаконие, 14 главу (подробный обзор этого см. Опарин А. А. Отвергнувшие ведение. Археологическое исследование книги пророка Осии. Харьков: Факт, 2005); ▪ отказ от употребления алкоголя, табака, наркотиков; ▪ призыв к вегетарианству, ограничению употребления чая, кофе, вплоть до отказа; ▪ отказ от половых связей вне брака. Строгое неприятие понятия гражданского брака, однополых браков и т. д. Причём это поддерживает, как сегодня показали учёные, не только моральную чистоту человека, но и физическую. Так, к примеру, доказано, что женщины, часто меняющие половых партнёров, заболевают раком шейки матки во много раз чаще, чем женщины, имеющие только одного полового партнёра. Это вызвано тем, что слизистая шейки матки раздражается, если вступает в контакт со сперматозоидами различных мужчин. А половые связи в ранней юности, столь «модные» сегодня, вообще чреваты развитием анемии, эндокринной патологией и различной патологией плода. ▪ В адвентистском учении впервые в научном плане на основании Библии были сформулированы принципы гигиены питания, гигиены труда, коммунальной гигиены, гигиены детей и подростков, чему в немалой степени способствовали и работы Е. Уайт (1827—1915). Адвентистское учение всегда подчёркивало прямую взаимосвязь между физическим и духовным здоровьем человека. И особенно ярко это отображено в заповеди о субботе, ибо соблюдая её, человек даёт не только столь необходимый, кстати, именно с интервалом в семь дней [Авени Э. Империи времени. К.: София, 1998. С. 111] физический отдых для своего организма, но и получает духовное подкрепление, общаясь с Богом, исследуя Библию, а так же уделяя столь необходимое время для общения с близкими и родными. Духовное здоровье у адвентистов поддерживается и ▪ отказом от просмотра аморальных фильмов и передач (боевики, эротика и т. д.); ▪ отказом от слушания музыки, разрушающей как физическое, так и духовное здоровье человека (рок, блюз, джаз); ▪ отказом от чтения оккультной и аморальной литературы; ▪ регулярным исследованием Библии, молитвой. Эти принципы широко воплощаются через систему медицинских учреждений церкви АСД. Так в настоящее время адвентистская церковь имеет 166 больниц, 371 клинику и диспансер, 147 детских домов и реабилитационных центров. Медицинский Университет Лома-Линда (ЮАР) является одним из ведущих медицинских центров мира, где была совершена одна из первых операций по пересадке детского сердца. Так только на территории Украины работают три адвентистских санатория (под Винницей, Николаевым, в Киеве), где на практике осуществляется взаимосвязь между проведением медицинских процедур, основанных на принципах здорового образа жизни (диета, плавание, экскурсии, физкультура), и духовным отдыхом (проповеди, концерты классической музыки, экскурсии, пешие прогулки и т. д.). Человек — это единое целое, и мы не можем разделять его физическую и духовную сферу. Классическую медицинскую аксиому о том, что «надо лечить не болезнь, а больного» — адвентистские врачи применяют на практике, в отличие от многих других, которые ещё пытаются лечить человека, не обращая внимания на особенности его личности, темперамент, социальное окружение, стрессы, внутренний мир. Ведущую роль нервной системы в происхождении большинства заболеваний внутренних органов, на что ещё указывал академик И. П. Павлов, адвентистские врачи, следуя Библии, где также говорится о связи внутреннего мира человека, его состояния с физическим здоровьем, никогда не забывали. Адвентистская медицина встала, таким образом, на подлинно научные принципы комплексного понимания причин заболеваний, и своё определение здоровья дала намного раньше, чем это сделала Всемирная организация здравоохранения. Последняя сегодня определяет здоровье — как состояние полного физического, психического, социального и ДУХОВНОГО благополучия. Медицине нужно было пройти долгие века, прежде чем дать то определение, которое уже несколько тысячелетий давала Библия и которое больше ста лет провозглашал основанный на её учении адвентизм. И плоды этого видны налицо, и признаны во всем мире. Так, группа ведущих учёных США и Великобритании проводила исследования, связанные с вопросами долголетия. В ходе них было установлено, что члены адвентистской церкви являются одними из лидеров в вопросе долголетия, в среднем проживая дольше на 6—10 лет по сравнению с жителями США. Данные исследования были опубликованы в одном из ведущих западных научных журналов. [National Geographic, 2005, ноябрь. С. 88—93]. Поддержание здоровья достигается в адвентизме и с помощью системы младших, средних и высших учебных заведений. Так в мире церковь АСД имеет: 5612 школ и 95 ВУЗов. Адвентистские школы, колледжи и университеты, аккредитированные на самом высоком мировом уровне, делают в своих учебных программах акцент не только на овладевании учащимися теми или иными техническими или гуманитарными знаниями, но и на их духовном воспитании, как личностей. К сожалению, в большинстве всемирных ВУЗов мы потеряли это. И человек, оканчивающий их, часто, и порой даже очень часто, к сожалению, не обладает самыми элементарными чертами человека, имеющего высшее образование, интеллигента. Отсутствие элементарной культуры общения, низкий моральный уровень, не говоря уже о почти полном отсутствии представлений об истории, культуре, музыке, религии — это то, что в наши дни отличает подавляющее большинство выпускников. Автор этих строк работает в системе Высшей школы, и потому знает это не понаслышке, прекрасно сознавая и свои недостатки, по сравнению с уровнем преподавателей ВУЗов прошлых десятилетий. И вот этот пробел в воспитании подлинного духовного интеллигента ликвидирует адвентистская система образования, основанная на принципах Библии. А это не может благоприятно не сказаться на повышении духовности общества, его оздоровлении. Адвентисты — это хранители здоровья, как физического, так и духовного.

● Шестое. В настоящее время церковь АСД имеет наибольший процент лиц, имеющих высшее образование, по сравнению с другими конфессиями. Размышление, анализ Библии, а не принятие на слепую веру каких-то обрядов, человеческих постановлений отличает адвентизм, куда поэтому и тянутся ищущие Бога люди, не довольствующиеся лишь обрядной стороной религии. Адвентисты — это хранители образования, интеллигентности.

● Седьмое. Адвентистская церковь — это самая молодая по возрасту деноминация. Молодёжь всегда составляла основу этой церкви.

● Восьмое. Церковь АСД имеет самую разветвлённую в мире сеть типографий и книжных издательств, числом более 60.

● Девятое. По своему устройству адвентистская церковь также соответствует Библейским критериям: в ней нет, как в различных церквях и сектах, духовных лидеров, вождей, которые сосредоточивают в своих руках всю власть над умами и имуществом своих прихожан; в ней нет, как в традиционных государственных церквях, деления всех людей на клир (духовенство) и мир (прихожане), при котором духовенство — это особые люди, наиболее близкие к Богу, имеющие право отпускать грехи, а прихожане — это безмолвная масса, которая должна внимать, не рассуждая, тому, что им говорят и которая не имеет никакого влияния на руководство и жизнедеятельность церкви. Принцип же устройства адвентистской церкви представительный, при котором авторитет церкви представлен в лице всех её членов, а исполнительные обязанности по управлению церковью возложены на представительные органы и служителей, которых выбирает сама церковь по их личным достоинствам и пригодности к духовной работе.

● Десятое. Лишь церковь АСД проповедует учение о святилище, одно из центральных в Библии. В этом учении раскрывается и любящий характер Бога, и Его ходатайственные молитвы и Суд Божий над землей. Знание учения о святилище даёт нам ключи к пониманию времени в котором мы живём. Знание учения о святилище, изложенное в Библии, открывает план и путь спасения через ходатайственное служение Христа, являющегося нашим Первосвященником (Евр. 4:14—16). Дьявол недаром так восставал против этого учения и старался затушевать его, т. к. если бы оно дошло до сознания людей и они бы поняли его важность и значение, то никогда бы не возникли такие лжеучения как молитвы святым и деве Марии, которая, якобы, ходатайствует за нас перед Богом, в то время как Ходатаем и Посредником является только (!) Христос (1 Тим. 2:5). Никогда бы не возникло лжеучение о поклонении иконам, оберегам, святым мощам, ибо учение о святилище провозглашает веру в Живого Бога. Никогда бы не возникло лжеучение о тайне исповеди и праве священника прощать грехи, ибо учение о святилище говорит, что прощать грехи может только Христос. Никогда бы не возникло желания отменять Божьи заповеди, как например, субботу, ибо учение о святилище говорит о том, что человек будет судим по Божьему Десятисловному закону. Никогда бы не возникло лжеучение о бессмертии души, ибо служение в святилище говорит о том, что участь каждого человека будет решена и объявлена на Божьем суде, а не сразу после смерти человек, якобы, получает воздаяние, направляясь в ад или рай. Учение о святилище перечёркивает, таким образом, антибиблейскую доктрину об аде и чистилище. Учение о святилище показывает лживость индульгенций, согласно которым за деньги можно получить прощение. Нет! Только жертвенная кровь Христа, вера в Него и жизнь по Его Слову и Его заповедям дарует спасение. Спасение нельзя купить или заработать добрыми делами! Учение о святилище изобличает так называемую «дешевую благодать», согласно которой, неважно, как ты живёшь, соблюдаешь заповеди, или нет. Бог тебя всё равно спасёт. Нет! Кровь Христа имеет отнюдь не дешёвую цену! Служение в святилище смывает исповеданные грехи человека, а не «замазывает» лелеемые грехи и отступления. Как видим, учение о святилище сегодня невыгодно почти всем! И потому кроме адвентистской церкви его никто не проповедует, просто «не обращая» внимания на него. Конечно, всё сказанное не говорит о том, что все адвентисты — это святые люди. Сама принадлежность к какой-либо конфессии никого никогда не спасала. Среди адвентистов есть также немало христиан только по имени. И в то же время среди представителей других религиозных конфессий есть огромное число добрых христиан, у многих из которых есть чему поучиться и многим адвентистам. Но в этой главе мы говорим не столько, в первую очередь, о людях, сколько об учении. А учение адвентизма, основанное сугубо на Библии, имеет ряд принципиальнейших отличий от других конфессий, что не может не приносить свои добрые плоды.

В заключении  хотим привести основные принципы вероучения данной церкви.

Адвентисты седьмого дня верят:

«Как общество христиан мы верим в Единого Бога в трех Личностях (ипостасях) — Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Дух Святой. Бог свят, вечен, вездесущ, всемогущ, исполнен любви, справедливости и милосердия. Мы верим, что Библия является священной книгой, боговдохновенным мерилом и источником христианской веры и ее основанием.

Мы верим, что мир, видимый и невидимый, создан Творцом, по Его воле и содержится Его силой.

Мы верим, что человек создан по образу и подобию Божию, свободной и мыслящей личностью. Мужчины и женщины имеют равное достоинство и право на спасение.

Мы верим, что грех вошел в мир у истоков истории человечества. Грех есть разрыв взаимоотношений между Богом и людьми; грех есть нарушение закона Божия.

Мы верим, что закон Божий — десять заповедей — это вечный и неизменный закон любви и счастливой жизни; он является фундаментом нравственности для всех поколений во все времена.

Мы верим, что Иисус Христос — Сын Божий — в определенное Богом время приходил в наш мир, чтобы совершить спасение и искупление человека от греха. Он жил на земле как Сын Человеческий, во плоти, одновременно будучи Сыном Божьим. Его божественность была облечена в человеческое естество. Он открыл людям характер Бога невидимого и показал пример любви человека к человеку. Христос умер за грехи наши и является нашим Спасителем, если мы доверяем Ему. Он воскрес в третий день по Писанию и вознесся во славе спустя 40 дней после воскресения.

Мы верим, что Христос создал на земле церковь из людей для проповеди Евангелия и для служения нуждам человечества.

Мы верим, что человек должен оберегать свое духовное и физическое здоровье и поддерживать здоровый образ жизни, воздерживаясь от вредных привычек, алкоголя, курения, наркотиков и всего, что разрушает человеческое тело и душу.

Мы верим, что после смерти прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие, согласно Евангелию, человек обретает только после воскресения из мертвых, которое совершится при Втором пришествии Христа.

Каждый человек может быть спасен через веру в Иисуса Христа, получить прощение грехов, быть очищенным любовью и праведностью Иисуса Христа. Крещение люди принимают в сознательном возрасте, как заповедовал Господь Иисус.

Мы верим во Второе пришествие Христа на земле, которое произойдет видимо, лично и в скором будущем. Второе пришествие Христа положит конец развитию зла на земле и установит царство вечной правды и добра.

Мы верим, что при Втором пришествии Христа произойдет воскресение праведных людей всех веков и всех поколений, и они будут вознесены к престолу Божию, а по истечении тысячи лет вернутся на землю. Нечестивые люди не будут спасены: они погибнут вместе с сатаной. Земля будет очищена огнем Божиим и пересотворена для того, чтобы быть обителью всех спасенных. Земля станет прекрасным миром, в котором осуществятся законы вечной гармонии». [Уайт Е. Деяния апостолов. Приложение.  М., 1992. С. 365—366].

Священное Писание говорит: «Благословением праведных возвышается город» (Притчи 11:11). И потому молитвы верующих людей, исповедующих Бога в духе и истине, хранят и наш родной город, и нас, живущих в нём, и поэтому данный юбилей важен для каждого из нас.

 

 

Глава 1

Потрескавшаяся земля.

Если бы мы могли спросить у харьковской земли, то она поведала бы нам удивительную и трагическую историю, которая разыгрывалась на её глазах в течение долгих столетий. Одними из первых племён, которые обитали на ней, были легендарные племена киммерийцев, походы которых доходили до Палестины. Затем, около 7 века до х. э., их сменяют племена скифов, хоронивших своих вождей и убивавших при этом их жён и слуг. Племена скифов, любимым напитком которых была человеческая кровь, а эталоном доблести — особые полотенца, изготовлявшиеся из человеческих скальпов, которые скифы затем привешивали на луку своего седла. Племена скифов сменяют не менее кровожадные племена готов, которые в 410 г. х. э. грабят Рим. Им на смену приходят зловещие гунны во главе с царём Аттилой, которого называли и бичом Божьим,  и рыжим дьяволом по цвету волос. Обитали на территории Харьковщины и славяне, построив на этих землях небольшую крепость, но утвердиться на них так и не смогли. Степными преемниками гуннов на этих землях становятся хазары, затем печенеги и половцы. По этим землям из века в век скакали степняки с награбленной добычей и полоном. В I трети XIII столетия по землям Харьковщины проходят орды монголо-татар, ведомые ханом Батыем. И вновь эта земля вместо созидания видит кровь и насилие. В течение более 150 лет эти земли входят в состав Золотой Орды, а затем в состав Великого Княжества Литовского, став огненным порубежьем с землями крымского хана. И вновь — кровь, набеги… После освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого земли Харьковщины входят в состав Российского государства. Они находятся на границе с землями агрессивного Крымского ханства, регулярно совершавшего набеги на русские земли. Для охраны границ в 1654 году и возводится крепость Харьков. Чтобы привлечь на эти опасные земли народ для расселения, царское правительство освобождает их от налогов. Люди начинают селиться слободами, откуда и пошло название нашего края — Слобожанщина. В XVIIXVIII веках Харьков начинает бурно развиваться как научный, культурный и экономический центр. В тех местах, где столетиями с гиканьем проносились кочевники, строятся институты и фабрики. Однако эта земля продолжала испытывать духовный голод, и как всякий молодой организм, нуждалась в пище не только физической, но и духовной. Великая Реформация в Западной Европе показала теснейшую взаимосвязь между изучением Библии и культурно-экономическим развитием общества. Германия, Великобритания, Швеция, Норвегия, Дания, Нидерланды, США и Канада, принявшие Библию, принявшие протестантизм, сумели в считанные годы достичь небывалого культурного и научно-технического прогресса, в то время как страны, отвергнувшие протестантизм — Испания, Португалия, Италия, страны Латинской Америки продолжали прозябать в невежестве, феодальных отношениях, схоластике, папском деспотизме и суевериях. В 1886 году на территории России была образована первая адвентистская община, и затем, несмотря на страшное противодействие господствующей церкви, семена истины стали проникать в различные регионы необъятной Российской империи. К сожалению, точная дата первого появления адвентистских миссионеров на Харьковщине неизвестна. По воспоминаниям старожилов это относится к самому началу XX столетия, но уже известно, что в 1906 году была образована Харьковская церковь АСД, которая к 1909 году насчитывала 30 членов. Первые богослужения проводились невдалеке от Благовещенского собора и на Москалёвке. Первым пастором, совершавшим служение в Харьковской общине, был Крайнюк. К сожалению, более никаких архивных данных или воспоминаний об этом человеке, несмотря на все старания, найти не удалось. Но как хорошо, что на небе есть Бог, Который в отличие от нас, ничего и никого не забывает, и в том числе тот труд, который свершал в нашем городе пастор Крайнюк. В 1910 году происходит большое для тех лет крещение, во время которого заключают завет с Господом, в частности, Фёдор Слюсарев и Тютюнникова Ф. С. В 1913 году на служение в Харьков прибывает пастор Яков Корнеевич Реймер (1891—1940). Яков Корнеевич родился в селе Николаевка на реке Донце на юге России. В ранней юности он заключает завет с Господом и его, как подающего большие надежды служителя, направляют в адвентистскую миссионерскую школу во Фриденсау (Германия), где он обучается с 1911 по 1913 гг. Во время Первой Мировой Войны Реймер призывается в армию, где служит в военном госпитале. В 1921 году его рукополагают на служение, после этого в 1923—1925 гг. он несёт служение заместителя председателя Северного униона, в 1925 году, вернувшись на Украину, возглавляет Черноморскую конференцию. В 1934 году он избирается уполномоченным по Киевской области, а в 1935 году он в числе других служителей церкви был арестован за религиозную пропаганду и приговорён к 5-ти годам лагерей и 3-м годам ссылки. Вначале он работал на строительстве Беломор-Балтийского канала, а затем, будучи высланным в Восточную Сибирь, работал в лагерном госпитале. Но даже в этих нечеловеческих условиях Реймер продолжал быть пастором, развернув в лагере среди заключенных самую настоящую миссионерскую работу. Более того, он даже крестит обратившихся ко Христу. Когда об этом стало известно лагерному начальству, ему было отказано в переписке с родными, а позже он был приговорён ещё к 10-ти годам ссылки в дальние северные лагеря. Пастор Реймер умирает в 1940 г. от воспаления лёгких, подхваченного вследствие страшных работ на морозе. После Реймера пастором Харьковской общины становится П. А. Свиридов. Это был один из первых российских миссионеров. С маленьким чемоданчиком в руках, в котором была Библия, сборник псалмов и пророческие карты он обходил деревни и веси. Подвергаясь за свою проповедническую деятельность частым гонениям и арестам, он продолжал проповедовать. Как и Яков Реймер, он заканчивает накануне Первой Мировой Войны миссионерскую школу во Фриденсау. Служение в Харькове для него явилось стартом для несения руководящих служений во всесоюзном масштабе. В 1926—1928 гг. он несёт служение председателя Верхне-Волжской конференции, с 1928 по 1934 гг. председателя Юго-Восточной унионной конференции, входя в правление Всесоюзного совета адвентистов седьмого дня (ВСАСДа). В 1934 году пастор Свиридов умирает в Ростове-на-Дону от сыпного тифа. Смерть укрыла этого Божьего слугу от ужасов ГУЛАГа, пыток, которые в тот год начали обрушиваться на церковь. Но это будет после, а пока Свиридов оставляет Харьков на пороге Великой Русской Смуты, как назовёт время Революции генерал А. И. Деникин.

Глава 2

Загадочные инициалы О. Г.

 

В грозный 1918 год на Украину, в Харьков для несения пасторского служения прибывает Карл Александрович Рейфшнейдер. За плечами этого пятидесятилетнего человека лежала тяжёлая жизнь. Будущий пастор родился в 1869 году в Пятигорске в семье обрусевших немцев. С Евангельской вестью он знакомится ещё в 1882 году, когда в городе Александродаре (Северный Кавказ) немец Франс Бергман, исследуя Священное Писание, пришёл к выводу, что истинным днём Господним является суббота. В 1885 году недалеко от Александродара при реке Урюпе в небольшом немецком поселении Эйгенгейм образуется небольшая община, имеющая Адвентистское учение. В 1887 году эту общину, состоящую, в основном, из обрусевших немцев, посещает миссионер Конрад Лаубган. На его проповедях присутствует и молодой Рейфшнейдер. После Евангельской программы почти вся община принимает адвентистскую весть, став одной из сестринских церквей всемирной адвентистской церкви. В 1889 году Рейфшнейдер принимает крещение, встав на путь спасения и служения ближним. Молодой Карл проявляет себя талантливым миссионером и вдумчивым исследователем Библии. Поэтому на состоявшемся в Гамбурге с 28 января по 1 февраля 1891 года съезде Среднеевропейской конференции АСД было принято решение отправить подающего большие надежды Рейфшнейдера в адвентистскую миссионерскую школу в Гамбурге. После успешного окончания школы Рейфшнейдер начинает активное миссионерское служение среди моряков, проповедуя и распространяя Евангельские трактаты. Затем по решению конференции он выполняет служение в Латвии, Эстонии, Польше и Бессарабии. В 1902 г. он переводится на пасторское служение в Венгрию, где в 1905 году был рукоположен в сан проповедника. После этого он несет служение в Трансильвании (Румынии). В 1908 году по решению конференции Рейфшнейдера переводят на служение в Сибирь. Что должен был чувствовать сорокалетний служитель, которому предстоял переезд из благоустроенной Европы в непредсказуемую Россию. Но Рейфшнейдер руководствовался не человеческими принципами, а духовными приоритетами. Он рассуждал не по принципу выгодно или невыгодно, престижно или нет, а по принципу, где он нужнее в деле Божьем. Немец Рейфшнейдер родился на необъятных просторах России и чувствовал свою ответственность за этот край, за свою Родину. Вскоре после переезда семью пастора постигает большое горе: умирает его маленький сын. Почему, зачем? Эти вопросы всегда встают перед нами, когда мы теряем своих близких. Многие озлобляются, начинают хулить Бога и уходят из церкви. Подобные вопросы, безусловно, возникали и у пастора Карла. Почему это произошло с его сыном? Но в эту трагическую минуту он всецело доверился Богу, Который помог ему перенести эту утрату. Уже в следующем году по решению Совета Униона, проходившего в Москве с 5 по 10 марта Карл Александрович избирается председателем Кавказской конференции, возглавив работу в этом труднейшем регионе. Для примера той работы, которую нёс Рейфшнейдер в те годы, хотим привести один из годовых отчётов по ней. Так за год Рейфшнейдером было произнесено 170 проповедей, 200 библейских миссионерских бесед, 149 евангельских собраний, совершено 275 посещений членов церкви. Вдумаемся в эти цифры и сравним их с тем, что мы имеем сегодня, когда чтение проповеди 1—2 раза в месяц воспринимается как огромный труд, а посещение пастором, пресвитером, дьяконом членов своей общины воспринимается чуть ли не как подвиг, о котором говорят в течение полугода. Спросим также себя, сколько лично каждый из нас, будь то пастор или рядовой член церкви, сколько времени мы провидим в миссионерских программах, мероприятиях, сколько посещаем людей…? Пастор Рейфшнейдер регулярно объезжал свой огромный миссионерский регион, крестя людей и основывая церкви. В 1912 году вследствие бурного роста церкви Кавказская конференция делится на Азовскую конференцию и Черноморское миссионерское поле. Первую возглавляет Карл Александрович, оставаясь её руководителем до 1917 года. Затем он избирается на служение председателя Юго-Восточного Униона, куда входят Кубано-Черноморская конференция, Средне-Кавказская конференция, Закавказское миссионерское поле, Донское и Крымское миссионерские поля. И вот одним из городов, который привлекает пристальное внимание пастора, является Харьков. В те годы территория Украины была раздираема гражданской войной. Три большие силы делили эту землю: белые, мечтавшие о восстановлении самодержавия, красные, проповедовавшие всемирную революцию, и националистические силы, отстаивающие независимость Украины. В конце 1917 года Харьков провозглашается столицей красной Украины. Однако уже в марте 1918 г. он оккупируется немецкими Кайзеровскими войсками, находящимися в союзе с гетманом Украины, бывшим флигель-адъютантом царя Павлом Скоропадским. Таким образом, вплоть до ноября 1918 г. Харьков входит в состав Украинской гетманской державы. Гетман Скоропадский прекрасно понимал, что для его державы необходим мир и спокойствие общества, поэтому его религиозная политика была довольно-таки либеральной. Вот что собой представляли её тогдашние религиозные законы: «Всі не належни до православної віри Громадяне Української Держави, а також всі мешканці на території України користуються кожний повсемістно свободним відправленням йх віри і богослужінням по обряду оної»( //Державний Вістник. 1818 г. № 1). Пастор Рейфшнейдер очень умело пользуется этими законами, понимая, что вечно они существовать не будут. Вскоре после своего приезда пастор осуществляет в Харькове крещение, в котором принимает участие много людей, среди которых были Григорий Серик и Голубова Дарья Николаевна. Их семьи сыграют впоследствии добрую роль в истории харьковского адвентизма. При Рейфшнейдере богослужения проводились на Панасовке, ныне ул. Котлова, и сейчас на том месте, где пастор Карл говорил проповеди, стоит дворец спорта. В те годы Рейфшнейдер занимается и активной литературной деятельностью, пишет прекрасные проповеди и статьи, некоторые из них сохранились до нашего времени. Давайте вдумаемся в них, в духовное завещание одного из первых пасторов Харькова, всю свою жизнь открывавшим людям красоту и значение Библии (см. Приложение 2). Не меньшую роль в духовном становлении адвентизма на Харьковщине, да и не только, сыграла дочь пастора Рейфшнейдера Ольга. Это была очень одарённая, чуткая девушка, писавшая замечательные стихи, многие из которых вошли в сборник «Псалмов Сиона», где они подписаны О. Г. В середине 20-х годов Ольга выходит замуж за служителя Гончарова, приняв его фамилию. Многие из нас очень любят эти псалмы, подписанные в сборнике Псалмы Сиона инициалами ОГ. В нашей же книге мы бы хотели познакомить читателей с её менее известными стихами, которые были запрещены и не публиковались с 1928 года. Одно из них посвящено памяти французских протестантов 16—17 веков — гугенотам. Точнее, их жёнам, которые после казни своих мужей были заточены в один из мрачных французских замков. Одна из башен, где томились узницы, называлась Констанцкая башня. Именно этой башне и посвящено стихотворение О. Гончаровой « Констанцкая башня» («Голос истины», 1928 г., №1, С. 25—26)..

Констанцкая башня

Над берегом Роны, где ветер

Порою сердито шумит,

Как память минувших столетий,

Высокая башня стоит.

Старинные мрачные своды

Глубокие тайны хранят, —

О прошлом уж многие годы

Безмолвно они говорят,

О днях, когда битв и волнений

Не мало видала страна,

И стражем окрестных селений

Констанцкая башня была.

С вершины во тьме полуночной

Прибрежный светил огонек,

Пловец в этот час неурочный

Верней направлял свой челнок.

Вокруг башни стена возвышалась,

За нею — глубокие рвы,

И мрачная крепость казалась

Гигантом седой старины.

Не песни любви там звучали,

Охотника рог не играл, —

Те стены гоненьем дышали,

Тот ров о страданьях вещал.

И ужасов пытки уделом

Стоял это замок седой,

А башня преступникам смелым

Суровой служила тюрьмой.

 

Вблизи лишь болота, озера,

Камыш вдруг тоскливо шумел,

Овраги печально для взора

Кустарник колючий одел.

Севенны вдали возвышались,

Синея зубчатой грядой,

Ручьи и потоки шептались

Там светлой, кристальной волной.

И там, где Творца в песнопеньях

Лишь птицы свободно поют,

В убогих, но мирных селеньях,

В лесах гугеноты живут.

И в час, когда звон одинокий

К молитве сзывает народ,

В ущелия с верой глубокой

И юный, и старец идет.

В горах, среди скал, в отдаленьи

От шума мирской суеты

Они в затаенном моленьи

Взывают к Иисусу в тиши.

Но чу! Над лощиной родною

Вдруг выстрел вблизи прозвучал, —

И вот за нависшей скалою

Предательский меч заблистал.

Идут, попирая святыню,

Драгуны сплоченной толпой,

Защитников горной твердыни

Сражают жестокой рукой.

И жен их сковали цепями;

Жилище их в тюрьмах сырых,

Констанцкая башня стенами

Их скроет от взоров людских.

Рыдают печальные жены,

Лишенные верных мужей,

Их дети мечами сражены,

Стекает их кровь с алтарей.

В цепях их любимые братья,

Их бьют у позорных столбов,

Иных на галеры в проклятьях

Влекут, как презренных рабов.

Но каждое цепи бряцанье

Есть гимн о свободе ума,

То песнь о души упованьи,

То клич о свободе Христа!

 

В Версале Людовик пирует

Средь рыцарей знатных и дам,

И грозный эдикт он диктует:

«Смерть лютая еретикам!»

А в башне Констанцкой в моленьи

Тех жен пребывают сердца,

Спаситель дает им терпенье, —

«Мужайтесь!» — твердят их уста.

Их вера и там не слабеет

Под сводами мрачной тюрьмы,

Хоть быстро ланиты бледнеют,

Уста же хвалою полны.

«Владыко вселенной! Мы славим

За жизнь и терпенье Тебя.

Величье Твое мы прославим,

Нас греет Твоя теплота.

Но, Боже великий, могучий,

Избавь нас от лютых врагов,

Рассей Ты гонения тучи,

Разбей Ты железо оков.

Мы молим во имя Распятья:

Спаси нас от козней людских,

И наших страдающих братьев

Избави из тюрем сырых.

Услыши нас, Боже правдивый,

И руку Твою к нам простри,

Да сгинет их замысел лживый,

Да явится свет среди тьмы.

Лишь дай нам, о Боже, терпенье,

И веру Ты в нас укрепи,

Дай в сердце к врагам примиренье

И недругов наших спаси!»

 

Проходят года молчаливо…

Над башней царит тишина…

Страдалицы ждут терпеливо…

Блеснула в косах седина.

Лохмотья тела их покрыли,

Им слух изменяет порой,

Иных одиноко зарыли

Внизу за зубчатой стеной.

Но, верные прежним обетам,

Сердца их надеждой горят,

Влечет их к Господним заветам.

«Мужайтесь!» — уста говорят.

Редеет их круг молчаливый,

Смолкают моленья слова;

Как прежде, уныло, тоскливо

Идут за годами года.

Вот смолкло последнее слово

Под водами мрачной тюрьмы, —

И в башне господствует снова

Молчанье немой тишины.

Но старица дряхлой рукою

На каменной глыбе пола

Ножом начертала с мольбою

Подругам терпенья слова.

«Мужайтесь!» — при свете лампады

Читаю на древнем полу,

И слову Христа нет преграды,

И грани нет слову тому.

Гонители все уж погибли,

Но слово «мужайтесь» звучит,

И там, где страдалицы гибли,

Тот камень за них говорит.

Над берегом Роны, где ветер

Порою сердито шумит,

Как память минувших столетий

Констанцкая башня стоит.

Прекрасным стихотворением, дающим ободрение, является её произведение «Под охраной Божьей» (см.  «Голос истины», 1928 г., №5, С. 162). Поистине воплем ее души стало стихотворение «Христос вечно со мной» ( см. «Голос истины», 1928 г., №5, С. 155). В ноябре 1918 года в Германии происходит революция, свергнувшая монархию. Немецкие войска спешно оставляют территорию Украины, а вместе с ними бежит и гетман Скоропадский, власть которого во многом зиждилась на германских штыках. Харьков становится ареной борьбы между белыми, возглавляемыми А. И. Деникиным и красной армией. 1919—1920 гг. проходят под знаменем страшной гражданской войны, когда смерть, убийства стали нормой жизни. Именно в этот период страшного кризиса пастор Рейфшнейдер осуществляет свое служение в Харькове. С Божьей помощью ему удаётся не только не растерять церковь, но и приумножить её, несмотря на то смутное время. К концу его пасторского служения в Харькове в 1920 году община насчитывала около 50 членов, причем не списочных, а «живых». По решению униона пастор Рейфшнейдер передает служение в Харькове пастору Сергею Сергеевичу Ефимову, а сам отправляется создавать и поддерживать церкви в других областях своего огромного униона. На сентябрьском всероссийском съезде 1920 г., проходившем в Москве Рейфшнейдер избирается членом ВСАСДа (Всесоюзного совета адвентистов седьмого дня), высшего церковного органа на территории СССР. В 1923 году он передает управление Юго-Восточным унионом пастору Демидову М. О., а сам избирается на служение председателем Волжской конференции Восточного униона. В течение последующих 5 лет он активно трудится, создавая церкви в этом регионе и в том числе в Ненецкой республике. В 1929 году его разбивает паралич. Практически обездвиженного, его перевозят в Киев к его дочери О. Гончаровой, на руках которой он вскоре умирает. Вскоре после смерти отца Ольга с мужем уезжает в Америку, где выполняет работу переводчика и руководителя заочных курсов для русских по программе «Голос пророчества». Уезжая они ищут не лучшей доли, а более эффективного способа провозглашения вести для своих соотечественников через печатное слово, в котором она была сильна. В России это сделать было уже невозможно. Наступал культ личности Сталина. Но всё это будет после, а пока ещё полный сил и энергии пастор Рейфшнейдер покидает Харьков…

Глава 3

На приёме у Ленина.

Новый харьковский пастор Ефимов Сергей Сергеевич принял истину в 1905 году в Петрограде от миссионера Генешке Ф. Ф. В скором времени и сам Ефимов становится евангелистом, несущим весть спасения другим людям. Он принимает активное участие в становлении адвентистской церкви в Санкт-Петербурге, где уже к 1911 году насчитывалось 2 общины. Вскоре пастором одной из них становится он сам. Активная работа прерывается с началом первой мировой войны. Дело в том, что адвентистский центр, которому непосредственно подчинялись адвентисты России, располагался в Германии,  и поэтому православное духовенство, воспользовавшись этим, стало представлять адвентистов перед царским правительством, как шпионов. Начинаются тотальные гонения на церковь. Проповедников-иностранцев, имеющих нерусское гражданство, депортируют из России. Практически за всеми служителями и общинами устраивается слежка. Передать страшную атмосферу тех лет помогают архивные документы департамента внутренних дел Российской империи, часть из которых, собранных пастором Юнаком Д. О., мы приводим ниже. «В 1915 году полиция произвела обыск у эстонских адвентистов, поселившихся в Шлиссельбургском уезде (Ленинградская обл.). Несколько адвентистов были „привлечены к судебной ответственности… за устройство собраний… но, несмотря на это (как сообщил земский начальник), адвентисты продолжают устраивать свои собеседования… причем денежные суммы отсылают в Саратов…“. Потянулась ниточка слежки в Саратов. В результате было „установлено, что Саратов служит центром пребывания проповедников адвентизма, являющихся организаторами „Российской лиги Адвентистов Седьмого Дня“. Во главе Саратовский адвентистов стоят: американские граждане Юлиус-Теодор Мартынов Бетхер и Отто Рейнке, петроградская мещанка Агнесса-Эльза Польтрок и рижский мещанин Людвиг-Фридрих Паулев Войткевич. Военной цензурой было установлено наблюдение за корреспонденцией, адресованной на имя Бетхера и Польтрок в Саратов из разных городов Российской Империи. По задержании этой корреспонденции в письмах оказывались отчеты о деятельности целого ряда провинциальных адвентистских проповедников. Отчёты эти были написаны на печатных бланках, с текстом, частью на русском, частью — на немецком языках… Было задержано 28 денежных переводов из разных городов, адресованных на имя Польтрок, всего на сумму 4.490 руб. 67 коп. Основанием для задержания этой корреспонденции послужили полученные достоверные сведения, что 21 марта из Веймарнского почтового отделения (Петроградской губернии) отправлено в Саратов по адресу: „Саратов, почта-биржа, ящик №42“ — 374 рубля переводом по почте.

20 марта текущего года (1916) у названного Бетхера был произведен обыск, причем у него оказался обширный рукописным материал, среди которого обнаружен дневник Бетхера (с 1 января по 31 декабря 1915 года, частью на английском языке), в котором имеются прямые указания на то, что Бетхер является одним из главных пропагандистов и наставников адвентистов в России. Среди найденных у него брошюр оказалась брошюра на немецком языке под заглавием „Афоризмы и мнения по поводу алкогольного вопроса“, на которой имеется оттиск печати — Российская Уния Адвентистов Седьмого Дня христианской общины, председатель Ю. Т. Бетхер.

В карманной книжке Бетхера за 1916 год имеется следующая запись от 11 марта: „Выехал в Саратов, когда приехал домой, то мне сказали, что я должен идти в полицию. Мне вручили бумагу из Министерства от 14 февраля о том, что мне дано разрешение выехать в Америку через Владивосток. Это было для меня удивительным. Я пригласил брата Рейнке, мы говорили об этом, и он думает, что это будет самое лучшее для меня…“.

В числе рукописей и документов, оказавшихся у Агнессы Польтрок и Л. П. Войткевича, оказались письма из разных городов России, из которых усматривается, что у Польтрок была сосредоточена вся финансовая часть адвентистских общин, и именно ей и Войткевичу направлялись отчеты разных общин об израсходовании денег за 1915 и 1916 годы и присылались денежные суммы. У них же сосредоточена была хозяйственная часть органа адвентистов, журнала „Благой почин“. (Министерство Внутренних Дел, Департамент полиции, 1 июня 1916 года, № 70760, по РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 209, л. 239, 240).

Начальник Саратовского Губернского Жандармского Управления в своем донесении от 22 мая 1916 года за № 41531 писал: „Имею честь препроводить Вашему Превосходительству копию моего донесения на имя Господина Директора Департамента Полиции от 19 апреля с.г. за № 41197 по делу Саратовских адвентистов и при этом сообщаю, что осмотр взятого по обыску 17 апреля сего года у Петроградской мещанки Агнессы-Эльзы Польтрок материала приводит к следующим выводам:

Как видно из найденных у нее протоколов заседаний Восточно-Русской и Западно-Русской унии в Риге с 4 по 9 марта 1915 года, до указанного времени в России все адвентисты объединены были в одну Российскую Унию Адвентистов Седьмого Дня, председателем которой состоял Юлиус-Теодор Мартынов Бетхер. В 1915 году эта Уния разделилась на Западно-Русскую Унию и Восточно-Русскую Унию, причем во главе первой остался Бетхер, а второй — гражданин Северо-Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке…

Адвентистские общины Сибири, Туркестана и Закавказья объединены в Сибирскую Унию… Сведения о лицах, состоящих во главе Сибирской Унии в отобранных у Бетхер и Польтрок материалах, не найдены…

По рассмотрении всего отобранного по обыскам у адвентистов материала не добыто каких-либо указаний на то, что получаемые ими от общин деньги отправлялись на нужды воюющих с нами стран, а потому задержанные на почте и препровожденные мне переводы на деньги на имя Польтрок, всего на сумму 5.568 руб. 41 коп., мною обратно возвращены начальнику Саратовской Центральной Почтовой конторы для выдачи их по принадлежности.

На основании изложенного и принимая во внимание: 1) что Саратовская губерния и Новоузенский уезд Самарской губернии в религиозном отношении и без того уже представляют большую пестроту и изобилуют разными сектами; 2) что из названных лиц Бетхер и Войткевич, как видно из прилагаемой при сем справки, навлекают на себя подозрение в занятии военным шпионством, что ввиду засилья Саратовской губернии немцами, представляется особенно важным, я со своей стороны, полагал бы необходимым воспретить всем названным лицам, то есть Бетхеру, Польтрок, Рейнке, Войткевич, Клеменс, Шамкову, Дрейману и Ирбе дальнейшее пребывание в Саратовской губернии. Принимая же во внимание, что пропаганда адвентизма, учение коего направлено против войны, в данное военное время представляется особенно вредной и что проживание столь сплоченной группы адвентистов, каковую составляют все названные лица, в какой-либо центральной губернии России, откуда они, несомненно, с прежним успехом будут вести по всей России пропаганду своего учения, является нежелательной — казалось бы необходимым водворить всех названных лиц порознь в отдаленные места Империи…“ (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 313, л. 160, 164). Следует отметить, что Ю. Т. Бетхер до Саратова проживал в Риге, но поскольку Рига оказалась в районе военных действий, он вынужден был, по предписанию главного начальника Минского военного округа, покинуть пределы района военных действий и переселиться 23 августа 1915 года в город Саратов, на что поступило распоряжение также Минского губернатора от 6 августа 1915 года за № 47313. По прибытии в Саратов Ю. Т. Бетхер ходатайствовал перед Министерством Внутренних Дел и Саратовским губернатором о разрешении говорить ему проповеди в Саратовской общине. На что последовал запрет (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 243, л. 233).

Приводим „Дело Департамента Полиции о разных сектах“ за 1916 год.

„Л. 1. Представление начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 11 февраля 1916 года, № 2514.

Представляя при сем копию совершенно секретного документа, адресованного: Торговый дом „Эксцельсиор“ г. Саратов из Петрограда, имею честь доложить… что адресат документа и упоминаемые в нем лица выясняются…

Л. 2. Копия совершенно секретного документа, адресованного в Торговый дом „Эксцельсиор“, Почта-Биржа, п/я 2. О. Р. На конверте адрес отправителя: Я. Вильсон, г. Петроград, Шувалово, по Финляндской ж.д. 18-е городское почт. отд. До востребования. Петроград, 4-2-16. (Орфография подлинника).

Л. 2 об. Петроград, 4 февраля 1916 года. … Брату Шалиеку отказано от места из-за субботы… Наши субботы проводим по-старому, хотя и с затруднениями… К этому письму прилагаю газетные вырезки из „Современного Слова“ № 2879 от 19 января 1916 года. Они дают представление о настроении текущего времени.

Л. 3. К сему документу приложены две газетные вырезки из „Современного Слова“ от 19 января 1916 года за № 2879: 1). По совещанию членов Св. Синода по обсуждению мер для проведения в жизнь пожеланий, высказанных в Бюджетной Комиссии Государственной Думы при рассмотрении сметы Св. Синода, и 2). О борьбе духовенства и Св. Синода с сектантством.

Л. 6. Донесение начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 23 февраля 1916 года.

Дополнение представления моего от 11 февраля за № 2514, имею честь доложить Вашему Превосходительству, что адресатом, предоставленного при названном выше донесении документа, адресованного Торговый дом „Эксцельсиор“, является гражданин Северо-Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке, 40 лет, проживающий в доме № 26 по Аничковой улице; неблагоприятных сведений на Рейнке в вверенном мне управлении не имеется. Торговый дом „Эксцельсиор“ есть кофейное предприятие, участником коего состоит вышеназванный Рейнке. Упоминаемый в документе брат Бетхер — есть известный в Департаменте Полиции по донесении моему от 21 февраля сего года… американский подданный Юлиус-Теодор Мартинов Бетхер…

Л. 8. Донесение начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 16 марта 1916 года.

Представляя при сем копию, совершенно секретного документа, за подписью „О. Р.“, адресованного в Москву на имя И. Львова; имею честь доложить Вашему Превосходительству, что автором означенного документа может быть гражданин Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке, известный Департаменту Полиции из донесения моего от 23 февраля сего года за № 2543, а упомянутым в документе „братом Б“ — известный Департаменту Полиции, из того же донесения за № 2543, американский подданный Юлиус-Теодор Мартинов Бетхер…

Л. 9. Копия совершенно секретного документа, адресованного: господину И. Львову. Москва. 4-я Мещанская № 21, дата: Саратов, 15-3-16.

Л. 10. Донесение начальника отделения по охранению общественной безопасности и порядка в Петрограде в Департамент Полиции от 23 марта 1916 года.

В дополнение к представлению Начальника Саратовского губернского жандармского управления от 11 минувшего февраля, за № 2514, имею честь донести, что автором документа, приложенного к означенному представлению, является крестьянин Новгородской губернии, того же уезда, Спасско-Волитовской волости, деревни Бор, Ян Янов Вильсон, 30 лет, адвентист седьмого дня, проживающий в Шувалове, в доме Пелевина.

По имеющимся в делах отделения сведениям, Ян Вильсон прибыл в столицу из города Риги в качестве уполномоченного нелегальной, центральной организации названной секты для духовного призрения принадлежащих к ней лиц. За Вильсоном устанавливается наблюдение…

Л. 35а. Донесение начальника отделения по охранению общественной безопасности и порядка в Петрограде в Департамент Полиции от 29 апреля 1916 года.

…Отто Рейнке известен отделению как проповедник секты Адвентистов седьмого дня, собрания коей воспрещены по распоряжению г. Петроградского градоначальника 8 мая минувшего года на все время действия в столице военного положения“ (ГАРФ. Ф. ДПОО № 102, оп.1, 1916, д. 132).

И ещё: „…ежедневно по пятницам устраиваются молитвенные собрания с участием от 15 до 20 посетителей. Кроме того, он (Я. Вильсон) посещает своих единоверцев на квартирах в столице и в окрестностях и поддерживает постоянные сношения со своими единоверцами, проживающими в других городах“ (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 243, л. 310).

Думаем, комментировать эти документы излишне.

Военный Губернатор Приморской области в своем представлении Приамурскому Генерал-Губернатору, под грифом „секретно“ 15 мая 1915 года за № 22188 и 4 июня 1915 года за № 144-С, докладывал об адвентистах, проживающих на Дальнем Востоке, в частности, Иване Настевиче, о высылке которого ходатайствовал Тихоновский сельский сход, а также о проповеднике Генрихе Гебеле, проживавшем в городе Никольск-Уссурийск. В „Представлениях“ говорилось: „При дознании была отобрана и адвентистская литература для просмотра, но в ней ничего преступного не усмотрено… За деятельностью как всех вообще сектантов в области, так и в особенности Гебеля установлено самое тщательное наблюдение со стороны чинов полиции и Жандармского Ведомства…

Генрих Гебель, занимался продажей книг и Священного Писания. Под этим предлогом он свободно разъезжает по области, ускользая от надзора полиции… Мною было объявлено ему, что на основании Указа Правительствующего Сената от 17 апреля 1914года за № 5325 он обязан каждый раз для выезда в область… испрашивать мое разрешение… Гебель, будучи недоволен таким моим распоряжением… в подтверждение своего права на свободное посещение своих единоверцев в Приморской области с религиозной целью представил копию „Дозволительного вида“ за подписью некоего Г. Перка, составленного и выданного Гебелю в городе Саратове…“ (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 261, 262).

И все же Генрих Гебель был сослан из пределов Приморского края в Якутскую область, о чем докладывал Приамурский Генерал-Губернатор Министру Внутренних Дел 24 июня 1915 года за № 12224 (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 275).

„О преступном влиянии некоторых руководителей секты адвентистов свидетельствовал Степной Генерал-Губернатор еще в отчете о состоянии края за 1910 год, указывая, что из всех в ему подведомственной местности наибольшую опасность представляют адвентисты, так как вместе с вероисповедными доктринами они распространяют антимилитаристические, космополитические и социалистические идеи. Это свидетельство Степного Генерал-Губернатора о вредном влиянии сектантства на население удостоилось даже ВЫСОЧАЙШЕГО ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА внимания, соизволившего собственноручно начертать на отчете Главного Начальника Края: „УЖАС БЕРЕТ ПРИ ЧТЕНИИ ГЛАВЫ ОТЧЕТА О СЕКТАНТСТВЕ, НУЖНО ВО ВСЕОРУЖИИ БОРОТЬСЯ С ЭТИМ ОПАСНЫМ ЗЛОМ““. (Из донесения Г. Петкевича директору Департамента Полиции Министерства Внутренних Дел — по РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 313, л. 166).

Духовенство государственной Церкви, используя военное положение, всячески старалось провести в действие изданные 1911 года правительством циркуляры. Священнослужители Православной Церкви старались так повлиять на военное начальство, чтобы те издавали приказы о закрытии молитвенных домов и ссылке протестантских проповедников. Вскоре верховным главнокомандующим был издан секретный приказ, чтобы одновременно во всех местах, где проводились военные действия, провести гонения на протестантских служителей и членов их церквей. Возводились обвинения, носившие политическую окраску, издавались приказы, следствием которых было закрытие молитвенных домов и ссылки служителей.

Иркутский Губернатор в своем отчете в Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий Министерства Внутренних Дел 18 августа 1915 года за № 5068 писал об „Отпадении от Православия в сектантство“, давая перечень по годам за 1910—1914 годы. Среди прочих деноминаций, в которые уходили из православия, он указывает и адвентистов: в 1912 году — 17 человек, в 1913 году — 27 человек, в 1914 году — 29 человек. Всего 73 души, которые проживают в Иркутске и в окружающих поселках, особенно на железнодорожных станциях. „Адвентисты имеют в г. Иркутске молитвенный дом. Духовным руководителем их является крестьянин Екатеринославской губернии… Епифан Пантелеев Гнедин, за деятельностью которого ведется наблюдение, но ничего предосудительного или противозаконного им проявлено не было…“ (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 312, л. 74, 75).». [Юнак Д. История Церкви христиан АСД в России. В 2 т. Заокский: «Источник жизни», 2002. Т. 1. С. 125—136]. В 1915 году начинаются повальные аресты адвентистских пасторов. Среди них аресту подвергается и Ефимов. После короткого следствия его было решено сослать на далекую реку Ангару, в г. Енисейск. Когда члены Петроградской общины узнали, что их пастор переводится из заключения в местной тюрьме в далёкую Сибирь, они решили все проводить его, собравшись заранее у входа в тюрьму. Когда зловещие двери тюрьмы открылись, они увидели своего пастора, а он — свою паству. Своими взглядами и улыбками они старались всячески поддержать его, следуя рядом с ним вплоть до выхода из города. Улыбки этих людей, столь дорогих ему, очень помогли Сергею Сергеевичу. В отличии от Христа, он не был оставлен своими учениками в самый критический момент своей жизни. Нечеловеческие условия сибирской ссылки сильно подорвали его здоровье, и единственное, что радовало его, находящегося в неволе, это письма от его дорогих братьев и сестер. В один из самых трудных моментов ссылки он получает особое письмо, письмо-стихотворение от известной адвентистской петроградской поэтессы Евгении Шарыпановой. Это письмо-стихотворение гласило:

В жизненном море

В жизненном море с волнами бороться,

Бог мой, я тяжко, смертельно устал!...

То грозный вал мне навстречу несется,

То на подводный я камень попал.

 

То грянет буря… гроза разразится,

Треплет мой челн, словно щепку порой,

То я со штормами должен сразиться, —

Челн мой не раз заливает водой.

 

О, как устал я!... А берег желанный

Все еще кажется так далеко!...

Путь, чтоб достигнуть приют долгожданный,

Ах, переплыть не легко, не легко!

 

Часто в борьбе со стихиею грозной

Сил не хватает… немеет рука…

Дух леденит под струею морозной,

Помощи зов не идет с языка…

 

Бедный мой брат и пловец утомленный,

Падаешь духом ты! О, ободрись!

Новою силой в пути окрыленный

В море житейском ты смело держись!

 

Долго ты плыл… много с бурями бился,

Сколько преград на пути победил!...

Гавань близка уж, а ты утомился,

Руки в тяжелой борьбе опустил…

 

Трудно тебе! О, я верю, как трудно!

Но не забудь: Отчий глаз над тобой!

Бодрствуя денно и нощно, Он чудно

Зрит каждый миг твоей жизни земной.

 

Будь победителем! О, не сдавайся!

Скоро ты сможешь свободно вздохнуть;

Челн твой у цели… мужайся ж, мужайся!

Вот… вот… немного и кончен твой путь.

Этот прекрасный гимн, посвященный ему, войдет в сборник Псалмов Сиона, пройдя сквозь года гонений на церковь. В общей сложности Ефимов провёл в тюрьме 7 мес., и около 2-х лет — в ссылке. Оттуда он пишет прекрасные статьи, проповеди, которые вселяют и укрепляют веру его собратьев. После февральской революции Ефимов получает амнистию и возвращается в Петроград. Возвращается в город, бурлящий революционными волнениями, в город, где в скором времени происходит революция. К власти приходят большевики. К власти приходят те, с кем ещё недавно адвентистские пасторы и члены общины сидели в одной камере, общались между собой, делились своими идеями и взглядами. Один из коммунистических деятелей, обращаясь к христианам в те дни, сказал: «Вы стройте коммунизм со своим Богом, а мы будем строить коммунизм и светлое будущее без Бога». Несмотря на принципиальное расхождение идеологий,  правительство молодой советской республики относилось к протестантам, и, в частности, к адвентистам, вначале весьма лояльно. «В июле 1918 года была принята Конституция РСФСР, в 13-й статье которой говорилось: „Каждому гражданину представляется свобода как религиозной, так и антирелигиозной агитации (пропаганды)“.

24 августа 1918 года Наркомюст издал Инструкцию, в которой указывалось, что под Декрет „Об отделении церкви от государства и школы от церкви“ подпадают все религиозные общества и вероисповедания: православные, старообрядцы, католики всех толков, армяно-григориане, протестанты, а также магометане, буддисты, ламиты“.

22 октября 1918 года Революционный Военный Совет Республики издал приказ, который гласил:

„Принять к руководству и исполнению при производстве призывов граждан республики на военную службу нижеследующее постановление революционного совета республики от 10 октября с. г.:

„Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с искренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса.

Поэтому на военнообязанном, заявлявшем о невозможности по его религиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреждением судебно-следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности.

В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоречий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов“.

Председатель Революционного Военного Совета Республики — Л. Троцкий.

Главнокомандующий всеми вооруженными силами Республики — Вацетис“». [Юнак Д. История Церкви христиан АСД в России. В 2 т. Заокский: «Источник жизни», 2002. Т. 1. С. 157—159]. Вскоре Ефимов вместе с пастором В. В. Вильсоном были приняты Лениным. Они обратились к главе Советской республики с прошением на открытие молитвенного дома. В личной беседе они рассказали Ленину о своих планах, об учении АСД. В заключении беседы Ленин, прощаясь с ними, сказал: «Пусть ваш Бог вам поможет“. Вскоре разрешение на открытие молитвенного дома было получено. Вскоре после этой беседы Ефимова переводят на служение в Ростов-на-Дону, а оттуда — в Харьков. Первостепенной своей задачей пастор Ефимов считал работу с молодежью. В этом ему прекрасно помогал его сын Александр, который руководил молодёжью, умел хорошо проповедовать, петь и играть. Регулярно начинают проводиться юношеские миссионерские собрания. За несколько дней  до проведения этих собраний по всему городу расклеивались красочные афиши — приглашения. Их наклеивали в различных местах и, в частности, на рекламных тумбах, представлявших собой круглое сооружение около 1 м в диаметре и 2-х метров в высоту. Подобные сооружения для рекламы были очень распространены в начале века, являясь праотцами современных бикбордов. Всегда наклеивались приглашения на рекламную тумбу возле пешеходного моста с Холодной горы на Южный вокзал, где всегда проходило много людей. Главной целью этих молодежных встреч было не развлечение самих себя, не концертная программа с играми, а проповедь о Живом Боге. К сожалению, в наши дни молодёжные встречи бывают, порой, похожи больше на тусовку, в которой надо и себя показать, и на других посмотреть. Ефимов подает для регистрации Устав церкви, весьма интересный документ с которым можно ознакомиться в разделе Приложение  данной книги. Особо привлекает в нем интерес то, как в те грозные годы церковь несла Истину, провозглашая равенство всех классов в государстве, где шла классовая борьба. Как относилась церковь ко греху, исключая уже после первого предупреждения. И, как часто, к сожалению,  сегодня мы, в век свободы боимся отстаивать принципы Истины. В бытность Ефимова принимает крещение много людей, и в частности, Делов Илья Игнатович. Большую помощь Ефимову оказывает Павличенко Василий, бывший председателем общины, и его жена Вера Григорьевна, проводившая занятия с детьми. Большую роль в те годы отводили субботней школе. Её порядок тогда был следующий: 1) общее пение, 2) молитва, 3) отчёт секретаря общины (о количестве членов и собранных средств), 4) повторение пройденного на прошлой неделе урока (при этом учитель с кафедры вызывал для ответа по фамилии членов общины, 5) урок субботней школы или, как он тогда назывался, классная беседа, которая проводилась по группам (классам), 6) общее пение, 7) молитва, 8) перерыв. В 1922 году пастора Ефимова переводят на служение в г. Змиёв, а вместо него в харьковскую общину приезжает молодой библейский работник Теппоне Владимир Михайлович.

Глава 4

Церковь-кузница.

Владимир Михайлович Теппоне (1892—1942) сменивший Ефимова С. С. в качестве пастора Харьковской общины, был одним из образованнейших людей своего времени. Получив экономическое образование в Санкт-Петербурге и богословское в Великобритании, куда он был направлен руководством адвентистской церкви как перспективный молодой служитель. По окончании Ньюболда он был направлен в качестве преподавателя в адвентистскую семинарию во Фриденсау (Германия). Но в это время начинается Первая Мировая Война и Теппоне вместе с русскоязычными студентами возвращается в Россию. Здесь он оканчивает специальные медицинские курсы, после чего работает по оказанию помощи раненым в Евангелическом полевом лазарете Московского отделения Российского Общества Красного Креста. Одновременно с этим он несёт пасторское служение в одной из московских церквей. После Октябрьской революции, пользуясь открывшимися религиозными свободами, Теппоне организовывает воскресные школы, а также по его инициативе начинают проводиться молодёжные миссионерские собрания. В 1919 году при московской общине он организует и возглавляет детскую трудовую колонию «Пенаты», состоящую из 25 беспризорных детей. Ему даже удаётся зарегистрировать её в Министерстве образования. Учёба, работа и духовное образование становятся столпами колонии. Однако вскоре государство монополизирует право на образование и колонию приходится закрыть. В 1923 году Теппоне прибывает в Харьков, где сразу зарекомендовывает себя энергичным и посвященным служителем. В это время собрание было вынуждено перейти с Панасовки, где собиралось многие годы. Найти новое помещение было тяжело, однако Теппоне, исходив все уголки Харькова, находит помещение кузницы, которую он вместе с другими членами церкви переоборудует в подходящее место для проведения богослужений. Местом последних,  отныне становится адрес: ул. Кузнечная, 48 (возле Харьковского моста). Целью богослужений Теппоне видит проповедь Евангелия и миссионерскую работу. Для этого им был заказан специальный штамп, на котором сверху крупными буквами было написано «приглашение», а ниже — «на религиозное собрание адвентистов седьмого дня», далее — были указаны дни и время собраний, а также адрес молитвенного дома. Заканчивалось приглашение словами: «Вход свободный». С помощью данного штампа изготовлялись сотни пригласительных билетов,  размером с открытку, которые вручали члены церкви своим знакомым, а также на улице,  встречным прохожим.  8 июня 1925 года было организовано миссионерское служение под весьма примечательным названием « Религия опиум для народа, а религия Христа нравственное совершенство»!!!. В Харькове Теппоне находит и свое семейное счастье. Именно здесь он знакомится с уроженкой Мариуполя Акименко Евдокией Андреевной, очень доброй, искренней и посвященной девушкой. 8 января 1924 года состоялось их бракосочетание, которое совершал один из руководителей церкви АСД в СССР отчим Теппоне пастор Иван Александрович Львов. В Харькове в 1925 г. у них рождается сын Виктор, который продолжит пасторскую эстафету отца, являясь на протяжении многих лет, вплоть до самой своей смерти в 1986 году, пастором Московской общины и написавший одну из первых книг по истории адвентизма в России. Кстати его сын (внук Владимира Теппоне) также является служителем церкви. Эта семья являет редкий пример того, когда в трёх поколениях представлены действительно посвящённые люди, ставшие служителями не благодаря родственным связям, а по призванию. Владимир Михайлович Теппоне, знавший несколько иностранных языков, умевший прекрасно играть, был ещё и поэтом. Он написал более 100 псалмов, которые вошли в сборник «Псалмы Сиона». Мы знаем и любим эти псалмы: «Радость и благодаренье», «О, дивный мой Спаситель!», «Ближе, мой Бог, к Тебе» и другие. Теппоне писал замечательные статьи и проповеди, некоторые из которых чудом сохранились до нашего времени,  и сохраняют свою актуальность, ибо в частности проблема лжепророков, которой часто,  касался,  Теппоне была актуальной для церкви всегда (см. Приложение 2). Другим большим увлечением пастора было занятие художественным выжиганием. Он собственноручно на фанере выжигал библейские тексты, художественно их оформлял и затем дарил членам общины. В это же время он организует в общине женский кружок, который занимается вопросами Тавифы.  Помощь в служении в Харькове Теппоне оказывал тогдашний областной проповедник Демидов М. О.  21 ноября 1925 года в церкви проходят выборы,  в результате которых: председателем общины избирается Дурманенко п., кассиром-секретарем Делов И., членами совета Осьмачко П. и Павличенко В.  В 1925 году появляется возможность открытия курсов подготовки церковных служителей в Ростове-на-Дону. Учитывая уровень образования и опыт Теппоне, конференция переводит его в Ростов-на-Дону. Харьковская община с большим сожалением расставалась со своим любимым служителем. Перед отъездом была сделана памятная фотография Теппоне с Харьковской общиной. Переехав в Ростов-на-Дону Теппоне активно включается там в служение, но уже в 1927 году эти курсы были закрыты. Начиналось время сталинской борьбы с религией. В 1928 году Теппоне переезжает в Пятигорск и возглавляет работу на Кавказе. С 1932 по 1938 гг. он осуществляет служение пастора в Ленинграде. В 1938 г. вместе со служителем Арефьевым он был вторично арестован (первый арест — в 1931 г.), однако и в этот раз Бог хранит его и он избегает смерти. Он умирает в голодный 1942 год, оставив нам, своим потомкам, свои псалмы и проповеди, а также пример беззаветной преданности Божьему делу. При нём харьковская церковь действительно становится церковью-кузницей, кующей миссионеров и подлинных христиан.

Глава 5

Забытый съезд.

В 1926 году вместо Теппоне пастором харьковской общины становится молодой библейский работник Александр Григорьевич Хавренко. Несмотря на свою молодость, Хавренко был очень эрудированным и образованным человеком. Он не только проповедует, но и руководит хором и струнным оркестром, который под его началом достигает большого мастерства. Здесь же в Харькове Хавренко женится на Елизавете Клименко. Их бракосочетание совершает областной пастор Скоробрещук Е. И., который часто посещал харьковскую общину, оказывая посильную помощь( проповедь этого пастора см. в Приложении 2). В те годы было очень модно устраивать диспуты на религиозные темы, в которых коммунистические агитаторы любили высмеивать «невежество» верующих и их пасторов. В 1926 году в церкви проходят очередные выборы в результате которых председателем общины избирается Павличенко Василий, секретарем Ефимов Александр, членами совета Костенко Иван, Слюсарев Федор, Делова Ида. В том же 1926 году на брата А. Ефимова заводят уголовное дело за его отказ идти в армию. Но это не поколебало его мужество и Бог совершил чудо. Решением от 30.09.1926 г. суд освободил его от несения военной службы по религиозным убеждениям. И вот в 1927 году подобный открытый диспут был устроен в Харькове в помещении театра. В диспуте участвовали как атеисты, так и верующие: православные, баптисты и т. д. В ходе него пастор Хавренко одерживает победу над всеми. Когда стало известно, что коммунистические агитаторы всенародно посрамлены, городские власти отдают распоряжение Хавренко в течение 24 часов покинуть Харьков. Время репрессий и расстрелов ещё впереди. Пока советская власть довольствуется высылкой. Ввиду сложившегося положения руководство церкви принимает решение о переводе Хавренко в город Славянск, а в Харьков из Славянска направляется пастор Барановский Н. М. (о нём, к сожалению, биографических сведений собрать не удалось, известно лишь, что он входил в состав Совета Всеукраинского Униона). 19 мая 1928 г.,  по решению 6 Всесоюзного съезда АСД Хавренко и Барановский были рукоположены в сан проповедника. В 1928 году из Нижнего Новгорода для служения в качестве пастора харьковской общины прибывает проповедник Тарасовский Виталий Григорьевич(1891-1937), один из видных руководителей адвентистской церкви, выполнявший до этого служение в различных регионах необъятного СССР. Пастор Тарасовский был очень сильным администратором и проповедником. В 1928 году собрание перешло с Кузнечной улицы на ул. Октябрьской революции, д. 132 (бывшая Шевченковская улица). В том же 1928 году в помощь Тарасовскому из Киева направляется библейский работник Черненко Пётр Изотович, который не только прекрасно проповедовал, но и руководил хором. С 30 мая по 1 июня 1929 года в Харькове, бывшем тогда столицей Украины, проходит съезд Азовского объединения АСД, по ул. Т.Шевченко,20(ныне ул. Октябрьской революции). Этот съезд   на долгие годы из-за последовавших затем страшных 30-х годов был забыт, и только сегодня,  по скудным архивным данным,  мы можем, хотя бы частично, восстановить его. На съезд прибыло около 100 делегатов и гостей. Из проповедников, в частности, были: из Киева — Густав Цират, из Одессы — Яков Реймер, из Запорожья — К. Ф. Ремферт, из Днепропетровска — А. М. Гриц, из Полтавы — Климко, из Славянска — А. Г. Хавренко. В работе съезда принимал участие и приехавший из Москвы председатель ВСАСДа Генрих Иванович Лебсак. Заседания проходили ежедневно в утренние часы, а по вечерам были богослужения. В один из дней съезда перед вечерним собранием была сделана фотография, сохранившаяся до сего дня, участников съезда с членами харьковской общины, пришедшими в этот день на вечернее богослужение. На съезде было принято много важных решений, но одно из них принятое  под жесточайшим гнетом властей было крайне ошибочным. Вот дословная выписка из него: « Принимая во внимание решения 3 Всеукраинского состоявшегося в  г. Киеве от 25.05.1927 г. и 6 Всесоюзного в гор. Москве от 12.05.1928 г., где единогласно всеми делегатами было принято следующее решение…что члены АСД обязаны отдать « кесарево -кесарю, а Богу-Богово», неся государственную и военную службу во всех ее общих для всех граждан законных основаниях. Всякого кто будет учить, побуждать к уклонению от несения государственных повинностей съезд рассматривает как лжеучителя идущего против учения Писания, отделяющего себя от Церкви Божьей и ставящего себя вне организации АСД то мы делегаты Азовского съезда выслушав доклад, всецело присоединяемся к решению предыдущих съездов» ( ГАХО, формуляр-845, опись 2, стр. 1096, лист 84). Таким образом те, которые не желали нарушать субботу и брать в руки оружие подлежали исключению из церкви! Принимая это явно небиблейское учение тогдашние руководители церкви рассчитывали, что таким образом удасться сохранить церковную организацию. Которую власти грозились закрыть, если не будет принято соответствующего решения. Однако пастор и автор истории АСД В Украине Н.А. Жукалюк верно заметил, говоря о решениях этих съездов: « отступление от библейских принципов ничем и никогда не может быть оправдано и не предотвратит беды» ( Парасей А.Ф., Жукалюк Н.А. Бедная, бросаемая бурею. К.: Джерело життя. 1997. С.44). И небиблейское решение Азовского съезда подтвердило это высказавание. Так спустя считанное время организация АСД была закрыта властями, практически все ее служители  и актив были расстреляны. Эта страшная участь постигла и более, чем две трети делегатов Азовского съезда. В этом есть для нас важное поучение, что бы свою веру мы бы основывали лишь на Библии, а не на авторитете и мнениях людей, если они противоречат учению Писания.  26 ноября 1929 года Харьков становится центром Азовского объединения АСД, включающего в себя общины Харьковской, Днепропетровской, запорожской, Луганской, Донецкой и Полтавской областей ( см. Приложение)..В 1930 году харьковская община лишается молитвенного дома и в течение полутора лет собирается двумя группами по домам: на Основянской улице у сестры Голубевой и на Ивановке у брата Павличенко, а потом в двух других местах: на Новосёловке у сестры Дурманенко и на Холодной горе у сестры Костенко. Чем рисковали эти семьи — можно только представить, если учесть, что само хождение в церковь начинало грозить заключением. Осенью 1930 г. Черненко отзывают на духовную работу в Киев, что было связано с тем, что в Киевскую общину начали  внедряться реформисты, а пастор Черненко был очень силён в беседах с ними. В помощь Тарасовскому вместо отбывшего Черненко присылают Даниила Цирата, но последний уже в конце 1931 г. был призван в армию. Вместо него в Харьков из Змиёва начинает приезжать библейский работник Титоренко Константин Ефимович. Это был один из видных пасторов, сыгравший большую роль в становлении и развитии адвентизма во многих регионах СССР, и особенно на Кавказе. Это был человек, который судом за религиозную деятельность будет приговорён к расстрелу, который затем заменят 25-ю годами лагерей и 5-ю годами проживания в ссылке. Но смерть Сталина и последовавшая затем амнистия сократили этот срок до 5 лет. У Константина Ефимовича были очень своеобразные,  интересные проповеди, которые, как правило, делились на три части: до Христа, во время Христа и после Христа. Возле открытых окон молитвенного дома, где он проповедовал, всегда толпилось много неверующих людей, которые по окончании проповеди искренне аплодировали Титоренко, восхищенные его ораторским искусством и силой слова. В начале 1932 года община вновь начинает собираться вместе в доме сестры Гринчук по ул. Сущенской, 65. В этом же году 22 марта была сделана фотография общины, сохранившаяся до сего дня, вместе с её служителями Тарасовским и Титоренко. Осенью все того же 1932 года в Харьков из Одессы переводят 31-летнего библейского работника Антона Васильевича Васюковича. Это был очень посвящённый и образованный служитель, читавший прекрасные проповеди, руководивший хором и умевший очень хорошо заинтересовывать неверующих людей истиной. Старые члены церкви харьковской общины до сих пор с любовью вспоминают Васюковича и  особенно его посещения членов церкви на дому. О роли пастора Васюковича в приходе их семьи к Богу вспоминает один из старейших членов харьковской общины Бондаренко Татьяна Васильевна, о которой будет ниже рассказано в данной книге.

«В начале тридцатых годов мои родители были ревностными баптистами. Но когда они узнали о законе и в особенности о субботе, которая была самая суетная (такая как у нас сейчас пятница), то они пришли в страх. Почему я так думаю, потому, что они сразу нашли этих людей, которые соблюдают субботу. А у нас в доме было молитвенное собрание баптистов в воскресенье вечером, а утром в воскресенье было собрание в центре города.

Мне в то время было 8 лет от роду, а нас, детей, в то время было четверо, и я самая старшая; мы, дети, любили петь духовные псалмы (отец очень любил петь, потому у нас был домашний хор).

В то время собрание АСД было на Основе и родители нас, детей, брали с собой. Я будучи ребенком, любила слушать проповеди бр. Васюковича, т. к. он был красноречив, как Аполлос, это сейчас на старости я вспоминаю. И вот однажды вечером в воскресенье, когда было у нас в доме собрание баптистов, приходят к началу собрания отец и бр. Васюкович, и дождавшись конца собрания беседовали о истине о субботе. (Конечно,  проповедники баптистские своих прихожан выставили, чтобы они не слушали), и мне как ребенку,  было видно,  где истина и где тьма. Тогда приняли истину не только мои родители, а ещё 2 человека и вскоре они были крещены. И все время до ареста бр. Васюкович посещал нас со своей женой, а после того как у них родилась дочь Лия, то и со своей дочерью, и мы как дети очень любили их, и всегда с радостью их встречали и ожидали.

Сейчас, когда мне уже много лет, я с особой теплотой вспоминаю мое детство и в особенности того пастора, который по истине как отец заботился о новорожденных во Христе. Да и когда у нас в 1934 году родилась девочка, то в честь этой маленькой Лии мы, дети, и свою сестричку тоже назвали Лией. Многому нужно поучиться нашим молодым пасторам у бр. Васюковича. Когда его и многих из членов церкви в 1936 г. арестовали и закрыли собрания, то его место заняла его жена, и светильник истины не был потушен в нашем городе, благодаря их труду. Сатана всегда преследовал тех, кто ревностно трудился на ниве Божией. Церковь в Харькове сохранилась,  не имея собрания, преследуемая, трудом и жизнью благочестивых людей.

Где первая любовь, где пламень сердца вдохновенный,

О, как устал измучен я душой и сердцем

Царь Вселенной. Много можно было писать — но когда Христос придет, Он дополнит мое воспоминание и там получат награду все, кто трудились для Господа». (Бондаренко Т. Воспоминания. Рукопись. 27.III.2002., Харьков).

Сегодня, к сожалению, постепенно как-то уходит, порой, этот вид служения — посещение членов церкви, а между тем, он является очень важным, ибо порой только в домашней обстановке человек может, что называется, излить душу пастору, что бывает часто так необходимо. Конечно, служение посещения занимает много времени, но это неотъемлемая часть пасторского служения. Незаметно, месяц за месяцем, религиозные свободы, точнее, их остатки, сокращаются все более и более. Страна вступает в страшную полосу репрессий сталинского террора.

Глава 6

Дело трёх.

26—28 декабря 1931 г. в Москве созывается пленум ВСАСДа, который должен был выработать тактику дальнейшего существования церкви АСД в СССР. В ходе пленума избирается исполнительный орган — совет по управлению церковью АСД в СССР. В этот совет входит всего пять человек: Лебсак Г. И., Львов И. А., Вильсон Я. Я., Капустин П. А. и харьковский пастор Тарасовский В. Г. Тогда же пленум принимает решение разослать всем общинам от имени участников пленума Циркулярное письмо: это было последнее обращение руководства церкви ко всей своей пастве.

«ВСЕМ ОБЩИНАМ И ГРУППАМ СОЮЗА АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В СССР

«Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа» (Еф. 6:23, 24).

Это наше пожелание и привет Вам, дорогие собратья.

По воле Божией и по благодати Господа нашего Иисуса Христа мы, собравшиеся в городе Москве от 26—28 декабря сего года, во-первых, для решения вопроса о дальнейшей деятельности нашего Всесоюзного Союза в соответствии с современными потребностями духовной жизни наших общин и групп и, во-вторых, для избрания Исполнительного Органа, т. е. Совета Союза. По окончании этой работы мы решили настоящим письмом известить вас об этом, и наши подписи на нем являются свидетельством тому, что с помощью Божией и полным единством духа мы достигли этой нашей цели. Надеемся, что результаты нашей работы послужат впредь к большему совершенствованию нашего духовного роста как в общинах, группах, так и отдельных членов нашего Союза.

Чтобы сохранить единство веры и организации, мы нашли более целесообразным и современным реорганизовать Всесоюзный Союз в Единый Союз Адвентистов Седьмого Дня СССР, с единым центром, единым Правлением, т. е. Советом и единой кассой.

Касса Союза АСД составляется из добровольных пожертвований, как единовременных, так и регулярных, от наших общин и групп и отдельных членов Союза. Эти средства будут расходоваться на содержание Совета Союза и уполномоченных на местах по сметам, выработанным Советом.

Общины и группы, сохраняя полную самостоятельность во внутренней своей духовной жизни, присоединяются к Единому Союзу на добровольных началах, принимая на себя обязательства согласовывать свою деятельность с Союзом в полном контакте с общей организацией для духовного своего развития и проведения в жизнь всех постановлений съездов и Совета Союза, сохраняя, таким образом, совокупно основные правила веры и организации АСД.

Центральный Совет непосредственно и через своих уполномоченных будет давать всем общинам и группам, входящим в состав Союза, советы и разъяснения по всем вопросам основного учения, а также и о положении Союза АСД. Советуем тем общинам и группам, которые еще не перерегистрировались, сделать это сейчас же в соответствии с законом о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 г. (Опубликован в Бюллетене № 1 за 1931 г. Постоянной Комиссии при Президиуме ВЦИК по делам культов).

В состав Исполнительного Органа — Совета избраны всем нам известные и преданные делу Божьему братья: Г. И. Лебсак, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, П. А. Капустин и В. Г. Тарасовский

Ваши во Христе братья (подлинник подписали):

Г. И. Лебсак, В. М. Теппоне, П. А. Свиридов, И. А. Львов, Г. И. Шваб, Я. К. Реймер, Я. Я. Вильсон, К. Ф. Ремферт, В. С. Дымань, Г. А. Раус, И. Г. Горелик, Г. А. Григорьев, Ф. Григоревский, В. Г. Тарасовский, Ф. А. Гладков, Г. И. Цират, П. А. Капустин, Л. Л. Войткевич, А. Г. Галладжев, И. И. Шенеманн, С. И. Ткаченко, Г. А. Арнгольд» (Архив Церкви АСД — Всероссийские Съезды АСД, уставы и переписка. 1922—1934 гг.).

По всем областям и краям, где имелись общины, были назначены уполномоченные ВСАСДа. Численность таковых вначале достигала 17 человек.

В государственном архиве сохранилось Заявление Совета Всесоюзного Союза АСД в Постоянную Комиссию при Президиуме ВЦИК по вопросам культов от 27 декабря 1932 года, в котором братья Г. И. Лебсак и Я. Я. Вильсон писали:

«На Шестом Всесоюзном съезде в Москве от 12—19 мая 1928 года был избран совет, из состава которого на пленарном заседании ВСАСДа в Москве от 26—29 декабря 1931 года переизбраны с дополнением двух новых членов В. Г. Тарасовского и П. А. Капустина; таким образом в настоящее время Совет Всесоюзного Союза АСД состоит из следующих лиц:

Председатель — Лебсак Генрих Иванович, Москва, ул. Дурова, № 22, кв. 19.

Зам. председателя — Львов Иван Александрович, Москва, ул. Дурова, № 22, кв. 18.

Секретарь — Вильсон Ян Янович, Москва, Ново-Останкино, 5-й проезд, № 19, кв. 1.

Кассир — Капустин Павел Арсеньевич, Москва, ул. Малая Пироговская, № 25, кв. 2.

Член Совета — Тарасовский Виталий Григорьевич, Харьков, ул. Серафимовская, № 17.

При служебных командировках по культовым и другим внутренним делам общин и групп АСД, члены Совета Всесоюзного Союза АСД нуждаются в справке о регистрации их в Постоянной Комиссии при Президиуме ВЦИК по вопросам культов во время посещения общин и групп во всех областях РСФСР и союзных республик СССР.

Совет Всесоюзного Союза АСД просит Постоянную Комиссию при ВЦИК по вопросам культов выдать такие справки отдельно на каждое лицо, согласно разъяснению в бюллетене № 2, от 1932 года, с. 26, к ст. 5 Инструкции по вопросу регистрации так называемых „епископов“» (ГАРФ, ф. 5263, оп. 1, д. 1150. л. 176)». [Юнак Д. История Церкви христиан АСД в России. В 2 т. Заокский: «Источник жизни», 2002. Т. 1. С. 244—248]. В 1934 году начинаются аресты как руководителей церкви, так и простых верующих. По данным пастора Г. А. Григорьева в годы сталинского правления в нашей стране было репрессировано около 3000 активистов церкви и около 150 служителей! Здесь стоит принять во внимание, что общая численность членов церкви составляла около 14.000 человек, т. е. была репрессирована почти четвертая часть членов церкви. Из всех служителей церкви АСД в СССР, оставшихся на свободе, было всего 2 человека. Подавляющее их большинство было расстреляно и зверски замучено. Так проповедника из Днепропетровска А. М. Грица обливали холодной водой на морозе до тех пор, пока он не замёрз и не превратился в ледяную глыбу. Пастора Лебсака Генриха Конрада подвергали нечеловеческим пыткам и дата его смерти до сих пор неизвестна. Пастора Арефьева расстреляли и т. д. Не избежал ареста и Виталий Григорьевич Тарасовский. В 1934 г. он был арестован и выслан, однако в 1936 году возвращается на свободу, но уже через несколько месяцев он был арестован в Ленинграде, а в сентябре 1937 года его родственники на запросы из НКВД получают следующий ответ: «Осужден вторично на 10 лет с отбыванием срока в дальних лагерях без права переписки». В те года все знали, что обозначала подобная формулировка: она значила, что человека уже нет в живых. Сегодня мы не знаем даты смерти, но нам известны и до нашего времени дошли его проповеди, его своеобразное духовное завещание(см. Приложение 2). После ареста Тарасовского Васюкович остается единственным рукоположенным служителем в Харькове, но страшный жернов репрессий не мог обойти его, человека, столь преданно служившего делу Евангелия. И вот в 1936 г. 4 сентября, в ночь с пятницы на субботу в дом Васюковича ворвались сотрудники НКВД. В это время у него в доме гостил Даниил Цират, прибывший из Таганрога. НКВДисты забрали пастора Васюковича, а у Цирата взяли только паспорт, сказав, чтобы утром он пришёл на ул. Чернышевского. Утром Д. Цират и жена Васюковича Анна Сидоровна пошли на ул. Чернышевского. Цирату вернули паспорт и он уехал в Таганрог, а жена пастора вместе с малолетней дочерью Лией осталась одна. Вместе с братом Васюковичем были арестованы и члены совета церкви — Григорий Серик и Федор Слюсарь. Сегодня, после крушения СССР, архивы открыли свои двери, и дочь Васюковича Лия Антоновна смогла уже в наши дни ознакомиться с делом своего отца. Сегодня это дело является примером зловещего правосудия тех лет, точнее, расправы. Одним из главных свидетелей по делу Васюковича выступал некто Фельдман, который давал показания о том, что Васюкович агитировал его оставить комсомол и перейти в адвентизм. Вместе с Васюковичем по этому делу проходили и арестованные в ту же ночь пасторы — в Полтаве А. Ликаренко, Гриц А. — в Днепропетровске, Никонов — в Змиёве. Все они были арестованы в ту же ночь, что и Васюкович. Обвиняемые были помещены в Харьковскую холодногорскую тюрьму. Следствие продолжалось 9 месяцев, основные обвинения сводились к тому, что Васюкович собирал у себя на квартире или на квартире Серика или где-то у озера тайные собрания, на которых присутствовали кроме него Гриц, Ликаренко, Никонов и Тарасовский. На этих собраниях обсуждались вопросы о помощи семьям, пострадавшим от репрессий, а также о том, что молодежь не должна служить в рядах Красной Армии. Наконец, решением особого совещания при народном комиссариате внутренних дел от 7 июня 1937 года все эти служители были высланы за контрреволюционную сектантскую деятельность в Дальневосточный исправительный трудовой лагерь сроком на 5 лет. Антон Васильевич Васюкович из этого лагеря не вернулся. Воссоздать страшную картину заточения помогают письма, порой чудом передаваемые Васюковичем в тюрьме. В последней он постоянно находился в карцере, так как за отказ работать в субботу наказывали карцером на 3—5 суток. Вот последнее письмо, нелегально переправленное Васюковичем семье. «Мы (Васюкович, Гриц, Задохин, Николаев) сидим в карцере, на цементном полу. Из щели в окне видим, что на улице пролетает снег. Кто-то надрывно кашляет, у кого-то нарывает палец, кто-то жалуется на боли в области сердца. Возможно,  это письмо будет последним, но это не значит, что нас нет в живых». И это было действительно последнее письмо. Пастор погиб в лагерях около 1940 года… В общинах не осталось пасторов, пресвитеров, молитвенные дома были закрыты, церкви разбиты на маленькие группы. В 1937 году были также арестованы активные члены харьковской общины: братья Дурманенко Петр Филиппович и Ежиченко Ф. К этому времени харьковская церковь насчитывала, примерно, 150 членов. Оставшись без пастора и актива, церковь, собрания которой государством были запрещены, начинает собираться маленькими группами по нескольку человек. Воспользовавшись этим плачевным состоянием церкви, на её членов буквально набрасываются реформисты и пятидесятники, начав проводить свою разрушительную работу. Многие члены церкви стали уклоняться в лживые учения, часть членов уехала из Харькова, а ещё часть начинает ездить в Змиёв, где объявляется какая-то «пророчица». В те годы казалось, что церковь, еще немного — и будет уничтожена полностью, но в самый апогей сталинской тирании грянула Великая Отечественная Война.

Глава 7

Деворы нашего времени.

В 1941 году Харьков был оккупирован немецкими войсками. Это было страшное время в истории нашего города, но Бог обещал Своим детям, что Он охранит их в любой ситуации, подобно тому, как Он охранял Даниила в Вавилоне. Библия также говорит, что если Богу угодны пути человека, то Он его врагов сделает друзьями. На оккупированных землях немцы вербовали мирное население для различных работ. И вот однажды в субботу немцы пришли к сестре Дурманенко Валентине Ивановне вербовать её на работу. Она открыто и прямо сказала им, что она адвентистка и в субботу ни при каких условиях работать не будет. Она понимала, что за такой ответ ей может грозить расстрел, но своего Бога она предавать не хотела. К её удивлению реакция немецкого офицера была неожиданно доброжелательной. Он сказал ей, что сам он баптист, но у него есть друг, офицер, и он является адвентистом седьмого дня. Вскоре он его привел к Валентине Ивановне. Это был Гюнтер Любке из Фриденсау. В журнале «Маслина» часто печатались статьи его отца. Гюнтер начинает посещать адвентистские служения по субботам, а затем и проповедовать там. Переводчиком его была член харьковской общины, немка по происхождению, Ида Делова. Гюнтер хорошо проповедывал  и Ида часто говорила: «Как хорошо он говорит и как жаль, что я не могу так точно всё перевести». Это продолжалось до тех пор, пока часть Гюнтера находилась в Харькове. Вскоре после него с Харьковской общиной случайно знакомится ещё один немецкий офицер, также адвентист, который возил с собой пророческие карты, проповедуя по ним. К сожалению, о дальнейшей судьбе этих людей ничего неизвестно, но их история свидетельствует, что у Бога всегда и в любом народе есть Его дети. В годы войны служение проходило в доме Петра Осьмачки. 23 августа 1943 года Харьков был освобождён. Тогда же верующим стало известно, что в тех местах, которые были освобождены от оккупации, начали регистрировать общины и открывать собрания. Это было вызвано, в частности, тем, что СССР, вступивший тогда в тесный военный союз с Великобританией и США, брал на себя обязательства соблюдать свободу вероисповеданий, что вскоре было и закреплено на Тегеранской конференции. Харьковская община не осталась безучастна к этому сообщению. Однако, некому было заняться вопросом регистрации, так как все деятельные братья были арестованы и в общине оставались только очень пожилые, мало — или совсем неграмотные люди. Поэтому ведущую роль в этом вопросе взяла на себя жена погибшего последнего пастора Харькова Анна Сидоровна Васюкович (1910—1970 гг.). Это был очень тяжелый вопрос, так как по нему нужно было обращаться не только в отдел по делам религий Харькова, но и Киева, и Москвы. При этом требовались очень точные данные о каждом члене церкви. Это были не просто списки, а целые «простыни» со сведениями о каждом. Вот что собой представляли эти анкеты: 1). Ф. И. О. полностью, 2). Год рождения, 3). Год крещения, 4). Домашний адрес, 5). Образование, 6). Национальность, 7). Место работы, 8). Судимость, 9). Нет ли родственников за границей, 10). Личная подпись. Такие списки в 3—4 экземплярах должны были подаваться в отдел по делам религий Харькова, Киева и Москвы. При этом следует учесть, что в те времена не то что компьютеров, которых не было еще и в помине, но обычную пишущую машинку достать было практически невозможно. Более того, даже обычной бумаги, на которой можно было изложить все эти сведения, не было. Но Бог помогал, и уже к октябрю 1943 года собрание было официально открыто. Оно проходило в доме брата Осьмачко Петра Степановича, в квартире брата Тимошенко Ивана, по ул. Михайловской (ныне ул. Руставели), на углу пересечения с Никитским переулком. Сколько было радости при открытии богослужений. Само служение проводили сестры, даже зачастую сольную мужскую партию вели женщины. Служения проходили четыре раза в неделю: пятницу, субботу, воскресенье и среду. Вскоре образовался хор, начались занятия с молодёжью. Общая численность общины тогда составляла 50 человек. Особо готовились к проведению торжественных служений, при этом каждый желал принять в них участие. К сожалению, сегодня мы часто наблюдем картину, когда для участия в служении буквально приходится уговаривать молодежь. Но тогда было по иному. В те времена проблема состояла в том, что каждый хотел получить длинное стихотворение, рассказ или прозу. Любимыми стихами тех лет были «Еретик», «Констанцкая башня», «Бог» Державина, «Христианка». В длинные зимние вечера молодежь собиралась в доме сестры Ежиченко Марии Алексеевны, где жила на квартире Анна Сидоровна Васюкович, а также в доме Дурманенко Валентины Ивановны, муж которой был арестован в 1937 г. На этих встречах молодежь изучала Библию, пела, радовалась общению. Радость дополнялась, если была возможность ещё и попробовать различные деликатесы, которыми в те годы были кусочек сухаря, мёрзлая свёкла, кусочек макухи (жмыхи семян подсолнечника). Какой же вкусной была эта еда! Как радостно было ею делиться друг с другом, и как жаль, что сегодня, когда мы имеем намного больше, духа гостеприимства практически уже нет. В летнее время молодежь любила ездить в посёлок Рыжов, в 12 км от Харькова по железной дороге, где жила сестра Петренко. Там проводили время на природе, в лесу, читая из книги Природы, которую вместе с Библией нам даровал Бог. В считанные месяцы, даже недели, была восстановлена полноценная жизнь общины, какая только была возможна на то время. Восстановителями её были женские руки Девор нашего времени.

Глава 8

«Железный танк».

После окончания Великой Отечественной Войны руководителю адвентистов СССР пастору Г. А. Григорьеву (1879—1952) удаётся получить у правительства разрешение на формирование ВСАСДа, органа, который был уничтожен в 30-е годы, и который был необходим для координации жизнедеятельности адвентистских церквей. По поручению Григорьева оставшиеся в живых пасторы начинают объезжать церкви на необъятной территории СССР. Так в январе 1946 года харьковскую общину посещает пастор Степан Павлович Кулыжский, чтобы узнать, что из себя представляет харьковская община. Увидев, что харьковская церковь осталась верна основам библейского учения АСД, и что общину посещает много людей, желающих и готовых принять крещение, летом того же года был прислан пастор Титоренко, несший до войны служение в Харькове, который крестил 35 человек. Давайте вдумаемся в эту цифру: город лежит в руинах, служителей не было на протяжении 10 лет, богослужения проводились по маленьким группам, отношение властей к церкви было отрицательным. Но несмотря на это, было подготовлено ко крещению 35 человек! Вот какая тогда проходила миссионерская работа, главным стержнем которой была жизнь тогдашних харьковских адвентистов, которую видели неверующие и проникались к ним уважением. Как жаль, что сегодня миссионерская работа на местах практически стоит. В 1947 году, учитывая возросшие запросы и проблемы в Харькове, связанные с тем, что в городе не было служителя, который мог бы совершать вечерю Господню, крещение и другие церковные обряды, было решено прислать в Харьков, недавно вернувшегося из ссылки,  пастора Абрама Дмитриевича Васюкова, называемого часто за его принципиальность в вопросах истины, за умение не отступать ни перед какими трудностями «железным танком». Абрам Дмитриевич родился 12 октября 1903 г. в Рязанской области. Он с успехом заканчивает церковно-приходскую школу, затем учится в гимназии и оканчивает фельдшерские курсы. Приняв крещение, он зарекомендовывает себя талантливым служителем и по приглашению Генриха Лебсака становится библейским работником в Москве. Из Москвы через несколько лет по приглашению областного пастора Винницкой области Гавриила Гадюкина он переезжает в Винницу. Осенью 1934 года он был арестован НКВД за религиозную деятельность. Пробыв три года в тюрьме, в нечеловеческих условиях,  он по амнистии, приуроченной к 20-летию Октябрьской революции, в 1937 году выходит на свободу, но в 1941 г. следует новый арест и ссылка за религиозную пропаганду в город Бугульму (Татарстан). Узнав о его медицинском образовании тюремное начальство назначает его начальником тюремной санчасти. В 1947 году Васюков выходит на свободу, и как было уже указано, отправляется на служение в Харьков. Абрам Дмитриевич был очень серьезный и посвященный служитель, проповеди которого по утверждению старых членов церкви слушались, буквально, на одном дыхании. Особо он умел работать с молодежью. Он действительно работал, а не просто значился пастором, как то порой наблюдается в наши дни. В течение всего лишь одного года его пребывания в Харькове было крещено более 40 человек. Совет по делам религий констатировал, что такой служитель как Васюков, слишком опасен для такого промышленного и научного центра, как Харьков. В архивах спец. служб против его имени появляется надпись: «неисправимый». По распоряжению властей он в 24 часа должен был покинуть Харьков. После Харькова пастор Васюков совершал служение в Богуславе Киевской области, в общинах Черкасской и Винницкой областей, совершал служение руководителя Подольского региона церкви, входя также в Высший Всесоюзный Совет АСД, возглавляемый пастором Мацановым. Он умирает 9 сентября 1980 г. после очередного инсульта. Несмотря на его кратковременное пребывание в Харькове, он оставил очень добрый след в истории его адвентизма. Таким образом, в 1948 году Харьковская церковь осталась без пастора. Эти годы собрание проходило вначале— по ул. Фельдшерской в доме брата Антипова, где церковь собиралась в течение 2-х месяцев. Отсюда собрание перешло в дом сестры Гутник на ул. Сущенскую, 53. Оставшись без пастора, церковь начала испытывать трудности.

Глава 9

Евангельские телеграммы.

Вследствие нежелания властей, чтобы в Харькове у адвентистов был служитель, церковь оставалась без пастора. Вопросы о перемещении служителей решала тогда не столько церковь, сколько уполномоченный по делам религий. И вот когда после высылки Васюкова сестра Анна Сидоровна приехала в Москву с просьбой о присылке служителя, обратившись с заявлением и списками членов церкви к уполномоченному по делам религий в СССР Куроедову В. А., то он в её присутствии вынул из стола папку, что-то там поискал и сказал, что по имеющимся у него сведениям и отчетам в Харькове адвентистов нет вообще. Вот как не хотелось городскому начальству, чтобы в Харькове была церковь АСД. С 1949 года по 1954 год в Харьков так и не прислали постоянного пастора. Для проведения различных церковных обрядов приезжали проповедники Яковенко Василий Дмитриевич (1903—1985 гг.) и Мельник Федор Васильевич (1903—1989 гг.). Последний был очень яркой фигурой в церковной истории АСД. Это был образованнейший человек своего времени, закончивший Теологический институт в Брашове (Румыния), знавший несколько иностранных языков, а за знание Библии прозванный «Ходячей Симфонией». Он был очень жестким администратором, представлявшим церковь стройной, как полки со знаменами, где проповедники — это были генералы, а служители — офицеры, которые должны были безропотно исполнять распоряжения. Его принцип перемещения служителей осуществлялся как в армии. По его мнению, проповедник или библейский работник, получив распоряжение о переезде в другой город на служение, должен был ответить: «Слушаюсь! Разрешите кашу доварить». Отказ какого-либо служителя от перемещения значил автоматически освобождение его от служения. Во время, когда пастор Мельник возглавлял Украинский унион, отказов от переезда не было. 3 октября 1950 года состоялось первое после войны бракосочетание сразу трех пар: Бондаренко, Осьмачко и Калашника. Все эти три семьи внесли хороший вклад в становление Харьковской общины, о чём будет рассказано ниже. Сочитывал их проповедник Яковенко Василий Дмитриевич, человек сложной духовной судьбы, изведавший глубокие духовные падения, но в конце вновь пришедший в церковь, отдав для служения в ней свои последние годы. В 1950 году решением Харьковского облисполкома от 31.03.1950 г. община АСД снимается с регистрации, как не имеющая служителя и церковного совета(ГАХО, ф. 3858, О. 3, ед. хран. 1663, л. 77-78).. В 1954 году после многочисленных прошений в Харьков, наконец, присылают проповедника. Им был уже далеко не молодой служитель церкви Ярмоленко Василий Семенович. Это был человек, который буквально с первых дней завоевал уважение членов церкви своей эрудицией и посвящённостью. Его проповеди отличали и динамизм и глубина, а характерный украинский выговор придавал им особый колорит. До сегодняшнего дня чудом уцелело несколько проповедей Василия Семеновича, записанных ещё на бобинах, на старом магнитофоне. При подготовке к юбилею мы «перегнали» эти проповеди в компьютер и сегодня желающие могут их услышать. Авторитет Ярмоленко был очень большой, и даже уже через много лет после его отъезда, при различных разговорах, когда возникали спорные вопросы, то члены церкви говорили: «Ярмоленко говорил на это так-то…», и тогда споры смолкали. Он прекрасно знал Библию, цитируя на память многие её стихи. О личных качествах этого пастора говорит хотя бы такой пример. Однажды он посетил одну верующую молодую семью, глава которой занимался стройкой своего небольшого дома. Эта семья жила бедно и имела практически лишь один хлеб на обед. Увидя  это Ярмоленко, который и сам жил небогато дал этой семье 100 рублей. Большую по тем временам сумму, сказав, что бы они вернули ее ему при первой своей пенсии!  При нём начинает расти харьковская молодежь, которую он активно вовлекает в служение. Среди них следует особо выделить здравствующего, слава Богу, и по сей день Николая Петровича Осьмачко. Николай Петрович родился в Харькове 7 октября 1927 года в верующей семье, принимает крещение 28 июня 1946 года. Вскоре после этого он включается в служение вначале как пробный учитель, член хора, начав говорить свои первые проповеди. При пасторе Ярмоленко он официально включается в служение как учитель субботней школы и проповедующий. Особым вдохновением и глубиной отличался его цикл проповедей на 1 Послание Фессалоникийцам 5:23 («Дух, душа и тело: что они означают?»). Эти темы очень нравились членам общины. Николаю Петровичу было сделано предложение тогдашним Союзным руководством АСД переехать для служения в Киев, но он по своей скромности посчитал, что эта ноша не по его плечам, оставшись служить в Харькове в качестве пресвитера церкви. В 1955 году  Ярмоленко в 4:30 утра на берегу реки Уды совершает крещение Лебедя В. Ф., Петриенко А. А., Бураковского П. М., Беспаловой О. и Алексеева А. А. Последний, Алексеев Анатолий Александрович, является очень талантливым человеком. Прекрасный художник, он на протяжении нескольких десятилетий работал и работает в Харьковском медицинском университете на кафедре анатомии художником. Вместе с профессором Р. Д. Синельниковым он издаёт 4-х-томный атлас анатомии человека, по которому занимались и занимаются все студенты медицинских институтов бывшего СССР и СНГ, а также многих стран Европы, Африки и Азии. Он обладает феноменальной памятью, знанием Библии и книг Духа Пророчества. На протяжении многих лет он возглавлял субботнюю школу Харьковской общины, читал глубокие проповеди. Это человек, с которым очень интересно общаться. Им и его покойной женой Валентиной Ивановной был собран большой архив по истории АСД в Харькове, который был любезно предоставлен Алексеевым автору данных строк. Чуть ниже мы ещё вернемся к истории служения этого интересного и действительно духовного человека. При пасторе Ярмоленко Харьковская община включала в себя верующих не только Харьковской, но ещё Сумской и Белгородской областей. Координировать работу в столь большом регионе было тяжело, особенно если учесть, что телефонная связь была развита крайне плохо, и потому, когда было нужно что-либо сообщить, пользовались телеграфом. Эту работу выполняли две девушки: Васюкович Лия Антоновна и Сиротинская (тогда Тарасенко) Лидия Тихоновна. Интересные внешне, хорошо одетые, они приходили на почтамт поздно вечером, ближе к закрытию, брали по нескольку десятков телеграфных бланков и начинали их заполнять, затем становились в очередь сдавать телеграммы. Адреса и фамилии были разные, а содержание одинаковое: «Вечеря Господня состоится тогда-то… приезжайте». Приёмщицы телеграмм смотрели то в текст, то на девушек, затем поднимались, куда-то выходили, снова возвращались и продолжали работу. При этом то из одних, то из других дверей выходили люди, смотрели на девушек, перешёптывались, пересмеивались. Так продолжалось до тех пор, пока все телеграммы не отправлялись. Это были поистине Евангельские телеграммы, несущие радостную весть. К сожалению, в наши дни порой, Вечеря Господня не является тем долгожданным праздником, каким она являлась в те годы. Большую радость тогда носили и молодёжные служения, проводившиеся с риском для жизни и свободы. Программа одного из них сохранилась до нашего времени.

1. Общее пение.

2. Молитва.

3. Хор. Нивы налилися.

4. Квартет. Что делаешь…

5. Стих. Сегодня как-то необычно.

6. Оркестр. Сеется семя.

7. Стих. Нам жизнь дана.

8. —//— Притча о Сеятеле.

9. Дуэт. № 267.

10. Проповедь.

11. Хор. № 513.

12. Квартет. Вот на почву…

13. Стих. Учитесь юноши…

14. —//— Вот пашни…

15. Дуэт. Спой же песню.

16. Оркестр. Братья, сестры. Дружно…

17. Стих. Юноша встань.

18. Мужской хор. Божья любовь.

19. Стих. Жатва созрела.

20. —//— Юные слуги Господни.

21. Хор. Что праздно стоите.

22. Стих. Кто-нибудь другой.

23. —//— Берись за дело.

24. Оркестр. Пошли Господь…

25. Беседа. Христианин.

26. Проза. Вы будете Мне свидетелями.

27. Пение. Торжествуй евангельская правда.

28. Стих. Вопли мира.

29. Рассказ. Ответственность.

30. Хор. Слышно призывное слово.

31. Квартет. Дружно, дружно…

32. Рассказ. Теплота.

33. Оркестр. Утро юности…

34. Стих. Счастлив тот.

35. Стих. Жатвы много.

36. Хор. Братья, сестры! Нас Господь зовет.

37. Рассказ. Дороже золота.

38. Соло.

39. Дуэт. Сын мой.

40. Стих. Осенние мысли.

41. Оркестр. Жить для Иисуса.

42. Стих. Молодежь.

43. Хор. Духовный марш.

44. Общее пение.

45. Молитва.

В бытность пастора Ярмоленко произошло одно, надолго запомнившееся подобное служение. Молодежь из Ростова-на-Дону пожелала приехать в Харьков на новогоднее торжественное собрание, чтобы провести совместную новогоднюю программу. Для этого была выбрана первая суббота января. Утром должна была состояться Вечеря Господня, а вечером — новогоднее торжество. За сутки до выезда гостей из Ростова пастор Ярмоленко получил приглашение к уполномоченному по делам религиозных культов, где ему поставили условие: или он не допустит присутствия гостей на собрании, или у него отберут справку о праве быть служителем и проповедовать в Харькове. Вопрос, как видите, был серьезным: как решить, что делать? Об этом молились, просили мудрости у Бога. Утром в пятницу приехали ростовчане, 15 человек молодежи, остановившись у Васюкович Анны Сидоровны. Их познакомили с создавшимся положением. После совместного совета и молитв решили, что в пятницу вечером они на собрание не пойдут, чтобы не привлекать внимание, а пойдут в субботу утром и проведут всё служение. Так и сделали. Гости остались дома, а хозяева ушли на собрание. После возвращения через пару минут раздался звонок в дверь, открыли, и в комнату ворвались 15 человек милиции. Они вежливо поздравили хозяйку с новым годом и стали проталкиваться в другую комнату, где находились ростовчане, которые в это время, репетируя, как раз пели: «Но я знаю, в Кого я верю. Ничто с Иисусом нас не разлучит, и Он мне наследие вручит, в тот день, когда опять придет». Это было символично. Милиция подождала, пока окончилось пение, а затем предложили хозяйке и гостям одеться и пройти с ними в райотдел милиции. В милиции каждому из них предложили написать объяснительную записку, почему они оказались в городе Харькове. Времени, чтобы договориться об общем тексте объяснительных, не было. Но есть на небе Бог, Который управляет сердцем и мыслями Своих детей. Содержание всех 15-ти объяснительных было практически идентично, глася следующее: «Я приехал (приехала) в Харьков на церковный праздник преломления хлеба». Прочитав эти объяснения милиция приказала ростовчанам в ближайшие часы покинуть город. Но этого не произошло. Все возвратились в дом Анны Сидоровны, переночевали, а в субботу утром участвовали в служении Причастия, а вечером проводили новогоднее торжественное собрание. В 1957 году весной пастора Ярмоленко В. С. переводят в Жданов, затем в Донецк, где он спустя 8 лет умирает, а вместо него на пасторское служение в Харьков направляется проповедник Трусюк Николай Григорьевич (1920—2005гг.). Николай Григорьевич родился на Винничине в адвентистской семье. По окончании школы закончил зубоврачебное училище. В годы Великой Отечественной Войны нес медицинское служение в танковых войсках. В кровопролитных боях под Вязьмой попал в плен, из которого чудом бежал. Затем он несёт службу начальника зубоврачебного отделения в эвакогоспитале г. Ровно. В 1946 году призывается на пасторское служение, начав его в Жмеринке, а затем в Казатине, потом переводится на служение в Харьков, после того, как Ярмоленко за религиозную деятельность был снят с регистрации без права проживания в Харькове. В то время власти очень раздражало то, что так окрепла Харьковская община, имевшая к тому времени хор из 30-ти человек и струнный оркестр. Хором руководила сестра Дурманенко В. И., а оркестром — Бондаренко Татьяна Васильевна, человек исключительной доброты и интеллигентности. Приезд Трусюка совпал с началом хрущевских гонений на религию. В отличие от Сталина, при Хрущеве не проводилось расстрела верующих, но несмотря на это, проводилась ещё более отвратительная работа по дискредитации верующих. На них наводились страшные обвинения в убийстве детей, половых извращениях, тунеядстве, шпионаже, наконец, их объявляли психически больными, отправляя на принудительное лечение в психиатрические клиники. Более того, у родителей-христиан отбирали малолетних детей на перевоспитание. Например, у проповедника Павла Бахматского, проживающего ныне в Новой Водолаге, забрали малолетнего сына, и он больше его не видел. Над верующими устраивались показательные народные суды, на которых они подвергались публичному осмеянию и оскорблениям, а для многих они заканчивались и тюрьмой. Хрущев объявил беспощадную борьбу всему, что было связано с религией. Для иллюстрации того, каким клеветническим наветам подвергались верующие, хотим привести одну из «заказных» статей тех лет о служителях мракобесия.

 

В конце 1959 года собрание по ул. Сущенской, 53 было закрыто, и в течение 5 лет члены общины собирались по домам.  В частности, вдомах Гапона В.Н., Васюкович А.С.,Черепахи И.П., Навицкого Е.С., Лебедя В., Сухомлина Н., Мацюка Н., Засядь В., Черныш Т., Потапенко А., Вендина И.,  Вновь, как в 30-е годы, казалось, что религии приходит конец, но наступает 1964 год, и некогда всесильного Хрущева его же товарищи по партии свергают, организовав заговор. Хрущев лишается всех должностей, проживая отныне на одной из госдач, по сути, на правах полузаключенного. Все его звонки прослушивались, почта перлюстрировалась, возможность перемещений была ограничена. Конечно же, отставка Хрущева была не случайной. Зарвавшийся в своей гордыне крестьянин посягнул на Самого Бога. Его постигло ещё большее унижение, чем то, которому он подвергал верующих людей. Пользуясь изменившейся ситуацией в стране, пастор Трусюк, видя, что официально приобрести молитвенный дом нельзя, решает с согласия Совета общины купить частный дом на подставное лицо, сделать реконструкцию и начать там богослужения. Такой дом был куплен по ул. Артиллерийская, 30. В марте 1965 года собрание уже было открыто. Этого власти перенести не могли. За данный поступок Трусюк был снят с регистрации и ему было приказано покинуть Харьков. Пресвитером общины был избран Калашников Алексей Захарович. Автору данных строк посчастливилось несколько раз встречаться с этим действительно светлым человеком, который через всю свою долгую жизнь нёс и несёт любовь Христа людям. Уже будучи очень пожилым, далеко за 80 лет, он продолжал нести посильное служение в Крыму, где проживает. Он часто выходил в Ялте на набережную, садился на скамеечку с Библией в руках, и небольшим рекламным щитом, на котором была надпись: «Отвечаю на библейские вопросы». Ныне Алексей Захарович проживает в Симеизе, Крым.

Глава 10

Титан.

Используя на протяжении долгих десятилетий репрессии, расстрелы, ссылки, клевету, партийное руководство убедилось, что этими методами справиться с адвентистской церковью нельзя. Чем больше было гонений, тем церковь становилась более сплоченной в Истине и между собой. И тогда было решено использовать старый метод развала организации изнутри, столкнув при помощи различных методов между собой руководство церкви и внедрив в церковь провокаторов. Вскоре представился подходящий случай. 14 марта 1952 года умирает многолетний руководитель церкви АСД в СССР, председатель ВСАСДа, пастор Григорьев. После его смерти единогласно новым руководителем церкви избирается проповедник Павел Андреевич Мацанов (1903—1989), пожалуй самая яркая фигура адвентистского движения в СССР в XX столетии, служение которого было на протяжении тридцати лет напрямую связано и с Харьковом и поэтому мы подробнее остановимся на этом поистине духовном титане. Павел Андреевич родился 17 марта 1903 года в латышской семье. После успешного окончания гимназии он поступает на филологический факультет Рижского университета, проявив себя блестящим студентом. В 1924 году через миссионера Яна Бирзиня он знакомится с адвентистским вероучением, в котором находит истину. Крещение принимает он и все члены его семьи кроме отца, ортодоксального православного, который в ответ на это решение сына оставить отеческую церковь, лишает его средств к существованию. Мацанов начинает работать и одновременно учиться. Более того, когда в Риге открывается адвентистская семинария «Сужи», он поступает в неё, желая получить и богословское образование. Затем по её окончании он работает в ней преподавателем. Тогдашний президент Балтийского униона Ф. Ф. Бабиенко приглашает его на духовную работу и в 1933 году Мацанова рукополагают в сан проповедника. В возрасте всего лишь 25 лет он основывает в Латвии русскоязычный журнал «Обзор мировых вопросов», выходивший в течение десяти лет. Данный журнал, передаваемый нелегально в СССР, заполнил вакуум, который образовался там после закрытия журналов «Голос истины», «Благовестник». В 1946 году Григорьев, начавший восстанавливать церковные органы управления, уничтоженные в 30-е годы, приезжает в Латвию для встречи с Мацановым. Он рассказывает ему о том жутком опустошении, которое царит в церкви, вызванном массовыми репрессиями, приведшими практически к полному исчезновению проповеднического состава. Григорьев приглашает Мацанова покинуть спокойную Латвию и приехать на служение в Москву. Павел Андреевич не привык искать удобств. Он привык искать воли Божьей и в словах Григорьева он увидел её. Не задумываясь он вместе с женой и маленькой дочерью приезжает в Москву, активно включаясь в дело восстановления церкви. Он избирается заместителем Григорьева, а после его смерти председателем ВСАСДа. Он разворачивает столь полномасштабную работу, которая охватывает буквально все стороны жизни церкви: и внутреннюю дисциплину, и повышение качества богослужений, и активную миссионерскую работу. Он совершает регулярные поездки по общинам СССР, встречается с верующими, служителями. Он узнаёт нужды и проблемы церкви изнутри, а не во время отчётов, как то порой наблюдается иногда сегодня. Он сумел совместить в своём лице и пастора и администратора всесоюзного масштаба. Верующие увидели в новом председателе того руководителя, которого они долго ожидали. Но вовсе не такого руководителя желало видеть КГБ и партийные органы. Они начинают регулярно вызывать Мацанова, советуя ему остановить столь бурное и быстрое созидание церкви. Но председатель не идёт с ними на сговор. В конце-концов в конце 1954 года Совет по делам религий забирает у Мацанова справку председателя ВСАСДа и начинает проводить работу с членами ВСАСДа, что если, дескать, вы хотите сохранить организацию, то снимите Мацанова. Большинство членов ВСАСДа, боясь, подобно, как в 30-е годы ликвидации организации, удовлетворяют рекомендацию властей и снимают неугодного им Павла Мацанова, назначив его на служение в Ростов-на-Дону. Однако подавляющая часть верующих и служителей была не согласна с этим решением, считая его сделанным по указке безбожных властей, и отказалась признавать нового председателя ВСАСДа, очень доброго, но мягкого Степана Кулыжского. В вою очередь Мацанов также не слагает с себя функции председателя. Последующая история показала, что компромисс в делах веры никогда не приводит к положительному результату. В конце декабря 1960 года ВСАСД по решению властей был распущен, и официальная деятельность адвентистской церкви была запрещена. Церковь в СССР оказалась расколотой. Одна, значительно большая часть верующих и служителей поддерживала центр, возглавляемый П. А. Мацановым, бескомпромиссным в вопросах истины, другая часть — центр, возглавляемый С. П. Кулыжским, которого позже сменил М. П. Кулаков. Это разделение активно поддерживали спецслужбы, всячески очерняя и сталкивая между собой служителей обоих центров. В церковь вкрадывались провокаторы, в том числе и на высоких уровнях, делая своё черное дело. Это было страшное время, подобно времени первых христиан, когда человек называющийся братом, мог на тебя донести и предать. Старые члены церкви рассказывают, как в общинах появлялись люди, якобы интересующиеся истиной. Но потом, когда им начинали рассказывать о Библии, о Христе, приходили сотрудники спецслужб и забирали верующих, обвиняя их якобы в насильной религиозной агитации. Харьковская община в те годы входила в религиозный центр, возглавляемый Мацановым, который в 1964 году переезжает в Белгород, начав, наравне с руководством церковью АСД всего СССР, непосредственно курировать и харьковскую общину, где ему верным помощником был пресвитер Николай Петрович Осьмачко, а также актив церкви: Пётр Калашник, семья Васюкович и Бондаренко, Дурманенко В. И., Алексеев А. А.  Одним из ближайших помошников Мацанова в Харькове был Гапон Виктор Никитович. Это человек интересной и сложной судьбы. В возрасте трех лет у него умерла мать, а новая жена отца крайне плохо относилась к нему, нередко даже избивая его. В возрасте 15 лет он попал на фронт и стал, как тогда говорили «сыном полка». На войне он проявил себя смелым и находчивым воином за что был награжден двумя медалями «За Отвагу». Эти его качества, как мужество и находчивость помогли ему и в дальнейшем, когда он с риском попасть в тюрьму за распространение библейской Истины, выполнял ответственные поручения пастора Мацанова, выезжая в различные уголки СССР, где передавал общинам христианскую литературу и корреспонденцию, помогая осуществлять координацию духовной работы адвентистской церкви. Даже сегодня в возрасте 80 лет он поражает своей энергией. Несмотря на официальный запрет, церковь активно занималась миссионерской работой. За бытность Мацанова руководителем церкви были переведены на русский язык почти все книги Духа Пророчества, многотомный Библейский комментарий АСД, сотни книг религиозного содержания по истории, теологии, географии. Эти книги были не только переведены с английского языка, но и отпечатаны вручную на машинках и размножены в сотнях экземпляров! И это при наличии того, что практически все служители работали на государственной работе, как и переводчики книг и машинистки. При наличии того, что за распространение и печатание религиозной литературы их собратьев садили в тюрьму, увольняли с работы, но дело шло, гонения никого не пугали. Более того, в те годы изготовлялись и диафильмы на религиозные темы, по качеству не уступающие изготовленным в наши дни. Производством их в Харькове под руководством П. А. Мацанова занимался Алексеев А. А. Как жаль, что сегодня, когда мы имеем компьютеры, сканеры, принтеры, видеокамеры, на которых работает практически вся наша молодежь — всё это почти не задействовано в служении Богу. В те дни не знали тех программ по росту церкви, которые мы имеем сегодня, но церкви росли намного быстрее и качественно и количественно. Посвященность, бескорыстие, глубокая вера и полная самоотдача — вот залоги успешного строительства церкви, на которые указывает Библия и Дух Пророчества. Собирая архивный материал, видя отпечатанные вручную книги, сделанные диафильмы, невольно думалось, как мало все мы, и в первую очередь лично я, делаем для Бога сегодня, в это столь благодатное время. В Харькове на квартире Гончар проходили многие нелегальные совещания руководителей церкви АСД в СССР. Во время одного из них, когда на нем присутствовал представитель Генеральной конференции, оказалось, что у подъезда находятся сотрудники КГБ. Чтобы избежать неприятностей,  зарубежному нашему брату пришлось бежать через окно. Мацанов умел охватить с Божьей помощью практически все. Это был человек широчайшего кругозора блестяще зная историю, многие иностранные языки, включая даже древнегреческий, на котором читал Новый Завет. Он хорошо знал литературу и особенно любил перечитывать произведения И.С. Тургенева. Его дочь Надежда Павловна вспоминает, что « несмотря на огромную занятость,  он всегда находил время для своей семьи. В моей памяти остались зимние совместные походы на лыжах и летние прогулки на велосипедах. Кроме духовной литературы он очень увлекался книгами по истории, читал мне наизусть стихи Некрасова. С самого раннего детства помню, как перед сном он всегда читал 22 Псалом и я знала его наизусть, как только выучилась говорить. Помню, как у нас на стене в доме висел черный рюкзак, в котором находились необходимые в случае ареста  вещи. При всех сложных ситуациях он всегда обладал удивительной невозмутимостью и спокойствием, он никогда не впадал в панику и рядом с ним было спокойно и уверенно». Хотя на него сыпались постоянные обвинения, как со стороны атеистических властей, так и завистников внутри церкви. Многим служителям не нравилась стойкость Мацанова в вопросах истины, его не желание в угоду властям поощрять посещение детьми верующих школ по субботам, отменить субботнюю школу. Его принципы обличали их религиозную нечистоплотность. Все регионы СССР были под его неусыпным контролем. Те места, куда он приезжал для несения служения,  становились настоящими Евангельскими центрами. Так, к примеру, за 5 лет его работы в Сибири было образовано 46 церквей!!! Имя пастора Мацанова вписано золотыми буквами в историю народа Божьего. Вплоть до самой своей смерти он нёс проповедь Евангелия, немало  содействовав  объединению адвентистской церкви в СССР, которое окончательно завершилось в 1981 году. Павел Мацанов умер 3 октября 1989 года в Белгороде. Несколько раз он хотел переехать на местожительство в Харьков, но всякий раз власти категорически возбраняли сделать это, понимая, как будет опасно, если в таком индустриальном и научном центре как Харьков появится такой пастор. Сегодня Мацанов является прекрасным примером всем тем, кто хочет идти Божьим путем, неся весть о Нём окружающим людям.

Глава 11

Храм Господень.

В 1978 году, понимая, что Харькову нужен постоянно проживающий пастор, Мацанов П. А. направляет в Харьков проповедника Петра Георгиевича Титкова. Будущий пастор родился 16 августа 1926 года в с. Тарасовка, Ростовской области, в адвентистской семье. В годы войны за отказ брать в руки оружие был осуждён на два года тюрьмы, проявив уже в столь юном возрасте верность своему Богу. В 1946 году он заключает завет со Христом, приняв крещение через известного уже нам пастора К. Е. Титоренко. В 1956 году он призывается на духовную работу, а через два года рукополагается в сан проповедника. Первым местом его служения был Пятигорск (1956—1962), потом Махачкала (1962—1964), Ростов-на-Дону (1964—1974). Пастор Титков был хорошим проповедником и евангелистом. Так за время его пребывания в Ростове церковь возросла там с 62 до 222 человек. И это в годы, когда официально деятельность церкви была полностью запрещена. Затем он несет служение в Кривом Роге, после чего переводится в Харьков, а 29 октября 1978 года избирается старшим проповедником по Харьковской, Полтавской и Днепропетровской областям. Петр Георгиевич был вдумчивым и внимательным человеком. В 1983 году он переводится из Харькова на служение в Белую Церковь, затем в Краснодар. Выйдя на пенсию, он переезжает к своему сыну в Ростов-на-Дону. Последние годы его жизни были омрачены тяжелой болезнью — сахарным диабетом, повлекшим за собой многочисленные осложнения. В конце дней он уже не мог подниматься, будучи прикован к постели. Но,  даже находясь в таких тяжёлых условиях, он продолжал излучать Божью любовь, упокоившись,  наконец, в Господе в 2002 году. После отъезда пастора Титкова в Белую Церковь было собрано совещание представителей Харьковской, Сумской, Кировоградской и Полтавской областей, на котором руководством церкви АСД Украины на пост председателя этого объединения была предложена кандидатура пастора И. А. Вишневского. Однако подавляющее большинство делегатов проголосовали против этого. Тогда стали выбирать руководителя харьковской общины, которым опять хотели избрать проповедника Осьмачко Николая Петровича. Но тот сказал, что он и так долго был руководителем церкви и более достойной кандидатурой для этого будет служитель Артюховской общины проповедник Воронюк Николай Йосипович. Очень немногие люди подобно брату Осьмачко могут отказаться от высокого поста. Скромность вообще сегодня становится «не модной» чертой характера. Но именно она всегда и украшала истинных христиан. Отказавшись от служения руководителя церкви, Николай Петрович ещё долгие годы совершал различные служения в церкви, где на его взгляд нет высших и низших должностей, а есть лишь служение Господу. Встречаясь,  с Николаем Петровичем,  тебя всегда,  наполняет чувство радости и спокойствия, изливающееся от этого человека. Новый харьковский пастор Воронюк Николай Йосипович, обслуживающий также и область, родился 14 июня 1933 года в Волынской области. В 1960 году рукополагается в сан пресвитера, совершая служение в Артюховке. В 1965 году рукоположен в сан проповедника, продолжая нести служение в Харьковской области. Особой любовью пастора Воронюка был оркестр. Уже в 1966 году в Артюховке он создаёт духовой, а затем и струнный оркестры. Другой его заботой становится строительство молитвенного дома по ул. Артиллерийская, 30, ибо старое помещение уже не отвечало нуждам возросшей общины. Начинается строительство Храма для Господа. Эта стройка становится делом всей церкви. Практически каждый относится к ней, как к постройке своего собственного дома и даже с большей ответственностью. Пастор Воронюк совершает служение областного проповедника до 1988 года, когда в Харьков из Горловки, Донецкой области переводят проповедника Дрозда Степана Степановича. Однако сложив с себя функции областного служителя, Николай Йосипович остаётся все эти годы и по сей день включительно одним из самых деятельных служителей города. Он никогда не сидит на месте, не довольствуется достигнутым. В наши дни им вновь организуется прекрасный оркестр (1995), славящий Бога на различных евангельских и светских программах, он курирует церкви на Холодной горе, Баварии, Змиёве, Южном. Общаясь,  с Николаем Йосиповичем всякий раз поражаешься его трудоспособности. В эти годы в харьковской общине начинают включаться в служение будущие проповедники Василенко Олег Константинович и Гапон Владимир Викторович. Последний начал свое служение пастора еще несколько лет назад, обслуживая ряд общин в Средней Азии и неся там весть Евангелия, но затем в следствии своей принципиальной позиции в вопросах веры и поддержки П.А. Мацанова в течении ряда лет не мог нести пасторского служения. Начинают служение Осьмачко Владимир Николаевич и Вендин Михаил Петрович. Руководит субботней школой Алексеев А. А., служение секретаря несет Васюкович Лия Антоновна, а служение старшей диаконисы Жаворонок Галина Никитична. Хорошего уровня достигает хор харьковской общины. Среди многочисленных регентов, бывших за его долгую историю, старые члены хора особо тепло вспоминают Валентину Ивановну Алексееву, Титкова Георгия Петровича (сына пастора Титкова П. Г.), очень талантливого юношу, умевшего одновременно и петь, и играть, и дирижировать хором. Яркий след оставила и Валентина Аврам. Эта девушка обучалась в консерватории и была поистине талантом, вызывая удивление своим мастерством у специалистов. Добрые воспоминания,  оставил и струнный оркестр, возглавляемый долгие годы Бондаренко Татьяной Васильевной. Её муж Бондаренко Виктор Иванович долгое время нёс служение кассира. Эта семья (Виктор Иванович, к сожалению, уже умер) была поистине примером христианской семьи, в которой царит любовь и доброта. Оба супруга были очень талантливыми людьми. Татьяна Васильевна удивительно чувствовала музыку, а Виктор Иванович сочинял очень глубокие и духовные стихотворения, сборник которых (« На сердце стало так светло!...» К.: Джерело життя. 1998)  вышел из печати, к сожалению уже после смерти автора. Все они стали добрыми помощниками новому пастору Дрозду. Дрозд Степан Степанович родился 14 апреля 1944 года в Донецкой области. В 1963 году он заключает завет с Господом, приняв крещение от пастора Н. Г. Трусюка. После этого он обучался на нелегальных курсах для служителей, организованных в Донецке пастором В. С. Ярмоленко. С риском для свободы и карьеры молодые люди приходили на эти курсы, не пропуская ни одного из занятий. И как жаль, что в наши дни, дни свободы, подобные занятия бывают полупустыми, а на учительских собраниях молодежь вообще увидеть трудно. Почему?... В 1964 году Степан Степанович призывается в вооруженные силы. За отказ нарушать святость субботнего дня он был осужден. Чуть позже лишение свободы было заменено несением службы в дисциплинарном батальоне, где царили жуткие безнравственные нравы. Долгое время витал в уме извечный вопрос. Зачем и для чего Бог допустил это? Но когда срок наказания был закончен и юноша вернулся на прежнее место службы, все выяснилось. Оказалось, что в то время, когда он пребывал арестантом в тюрьме, на месте расположения его части случилась серьезная атомная авария, которая привела к гибели и заражению многих людей. Так Бог поместив его в тюремные своды спас от гибели. В 1975 году Дрозд пастором Пролинским В. И. был приглашен на служение. В 1983 году он был рукоположен в сан проповедника, выполняя служение в Горловской общине Донецкой области. В 1988 году он переводится на служение в Харьков и с тех пор, за небольшим перерывом (служение в Запорожье), несёт служение в нашей области. То как казначей конференции, то как областной пастор, то как президент (1996—1999) (с1994 по 1999 г.г. Харьков был центром сначала Восточной, а затем Восточно-Днепровской Конференции), то как вновь областной. Но основным даром его является не администрирование, а проповедь. За 11 лет мы много общались и вместе работали со Степаном Степановичем. Наиболее яркой, отличительной чертой его характера является энергичность. Периодами удивляешься той неукротимой энергии, которая буквально в нём бьёт через край. Он не вдаётся в детали, в мелочи при решении вопросов. У Дрозда С. С. яркий и интересный стиль проповедования. Однажды, в 1997 году, в ходе Евангельской программы в Харькове американский пастор Д. Гилли, проводивший её, заболел, и лекцию пришлось читать Степану Степановичу. После её прочтения многие люди говорили: «Зачем нам американцы, если у нас есть свои певучие дрозды». Пастор Дрозд умеет действительно увлечь и зажечь аудиторию, ибо это действительно евангелист, а не администратор и теоретик. Вскоре после его приезда открывается новый молитвенный дом на Алексеевке — храм Господу. Этот дом становится настоящей Alma mater для всех последующих харьковских общин.

Глава 12

Капли позднего дождя.

В Евангелии от Матфея 24:14 Христос говорил: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». Долгое время в бывшем СССР эти слова звучали, как фантастика. И действительно, как в стране Ленина и Сталина, в стране, строящей коммунизм и ведущей беспощадную борьбу с религией, могло произойти подобное. Но вот наступает горбачёвская перестройка и в считанные месяцы жизнь становится иной. Огромная держава, казавшаяся непобедимой, рушится подобно карточному домику. «Как и почему это произошло», — сегодня задают вопрос многие. И лишь открыв Библию, мы поймём глубинные причины этого, мы поймём, что всё, противящееся Богу, будь то человек или целая империя, падет. Проповедь Евангелия, проповедь, открывающую перед нами двери спасения, должен был услышать каждый человек, несмотря на противодействие дьявола, и потому никакая система не могла быть в этом помехой. Поистине триумфом Евангелия стали проходившие в 1992 году в Кремлевском Дворце Съездов проповеди адвентистского пастора Марка Финли. Мог ли предполагать безбожник Хрущев, создатель Дворца Съездов, что в построенном им Дворце будет проповедоваться Евангелие адвентистской церковью, которую он приказал закрыть в 1960 году. В Харькове первые крупные капли позднего дождя пали во время проведения программы Джеймса Гилли, в ходе которой приняли крещение более 1000 человек, и образовалась третья община. Затем следует программа Удо Соколовского — в марте 1994 года, а потом — программа Эдварда Теранского (сентябрь—октябрь 1994 года), в ходе которой образовалась 4-я холодногорская и 5-я центральная общины. Затем следует программа Даниила Ребанда (в 1996 году) в кинотеатре «Россия» на Салтовке, в ходе которой образовалась 8-я община; Михаила Олейника (в 1996 году) в кинотеатре «Киев» и в ДК ХТЗ, с последующим образованием 7-й и 10-й общин г. Харькова. В 1997 году проходит вторая Евангельская программа Д. Гилли в кинотеатре «Россия» и во Дворце спорта на Новых домах, в ходе которой приняли крещение 700 человек и образовалось ещё две общины АСД. В 2002 году проходит кампания Джона Картера, которую посетили десятки тысяч харьковчан,  и  крестилось более 1000 человек, с  образованием пяти новых общин. К зарубежным евангелистам присоединяются и местные харьковские, усилиями которых были образованы общины в области: в 1992 — в Змиёве, Чугуеве и Лозовой, в 1992—1995 гг. в Изюме, Первомайском, Волчанске, Балаклее и Червонном Донце, Купянске, Богодухове, Краснопавловке, Кегичевке и Сахновщине. Всё меньшее количество людей остаётся в нашем городе, которые бы не слышали о Боге, Его законе, скором II Пришествии и Суде. Сколько дней отпущено сегодня нам, когда придет Христос? мы не знаем… Но в Книге пророка Исайи 55:6 сказано: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко». Сегодня Бог близок к каждому из нас, сегодня время благоприятное, сегодня день спасения, и потому не будем откладывать свой выбор на завтра, ибо «завтра» у нас может не быть.

Глава 13

Призванные.

В результате проведённых многочисленных евангельских кампаний в Харькове за короткий промежуток времени образуется более пятнадцати новых церквей, которых после различных реорганизаций насчитывается сегодня одиннадцать. Каждая из этих и исчезнувших общин имеет свою историю, историю особых опытов с Богом, историю духовных кризисов и подъемов. На протяжении десяти лет у них сменился ни один пастор, ни один состав совета. И поэтому,  конечно же в рамках одной главы или даже глав невозможно охватить и проанализировать всю эту историю. К тому же близость описываемых событий не позволяет ещё сделать должную и объективную оценку большинству событий. Для этого нужно время, которое потушит страсти, личные восприятия и оценки, позволив взглянуть на события со стороны. Лучше если это сделает даже человек другого поколения, не задействованный, как автор этих строк, во многие события новейшей истории и потому, наверное, вряд ли могущий им дать всегда объективную оценку. Шаблонного же подхода, при котором пишется только о позитивном, о громких рапортах с мест, порой о несуществующей работе,  писать не хочется. История церкви — это не история жития святых, это путь Великой борьбы, великих испытаний, особенно в наше столь сложное, можно сказать, кризисное духовное время и в церкви и в миру. Так история церкви представлена и в Библии. И всё же обойти этот новейший раздел истории АСД в Харькове тоже нельзя. И потому после долгих раздумий было решено остановиться кратко на общей истории общин города и более подробно на отдельных личностях служителей, которые внесли особый вклад в дело созидания церкви на харьковщине в новейший период. При их выборе автор руководствовался не только своими личными пристрастиями (хотя, возможно, и они имели определенную роль, ведь мы люди), но главным образом теми плодами, что оставили эти пасторы после себя и отзывами о них многочисленных членов многих общин. Итак, краткий обзор харьковских церквей. Первая церковь (Алексеевка, ул. Артиллерийская, 30). Собственно во всех предыдущих главах излагалась история именно этой и на протяжении почти 90 лет единственной церкви нашего города. После образования в 90-х годах других общин в первой церкви были служителями Василенко Олег Константинович, Зинюк Николай Герасимович, Кампен Степан Альбертович, Валеев Руслан Радикович, Кирдан Тимофей Сергеевич и Пелах Александр Леонидович. Вторая церковь. За время своего существования с 1992 года община сменила несколько мест, в частности: ДК «Металлист», трамвайное депо, и, наконец, вошла в приобретённый молитвенный дом по адресу ул. Октябрьской революции, 58а. Служителями церкви были: Гапон В. В., Назаров О. А., вновь Гапон В. В., Фисун Д. В., Разумный А. И. Третья церковь. Проводила служения в кинотеатре «Познань», музыкальной школе, ЖЭКе. Служителями были Байдала В. А., Дьяконов Е. С., Зинюк Н. Г., Белан П., Василенко О. К., Кампен К. С., Тюпин А. А. Четвёртая церковь (Холодная гора). Собиралась в ЖЭКе, теперь на дому одной из сестер. Бессменным пастором с 1994 года является Воронюк Н. Й. Пятая церковь. Проводила служения в Доме актера, затем в молитвенном доме по ул. Артема 9/11. После совершенно непонятной  ничем не оправданной продажи в 2000 году дома новой администрацией конференции церковь проводила служения в кинотеатре «Дружба», затем ЖЭКе, Институте лесного хозяйства и вновь в Доме актера. Служителями были: Молчанов С. Б., Дьяконов Е. С., Гапон В. В., Кампен С. А., Розумный А. И., Назаров О. А., Пелах А. Л. Шестая церковь (Бавария, ДК Ильича). Пасторами были  Осьмачко В. Н., Дьяконов Е.С., Воронюк Н.Й. Седьмая церковь. Образовалась после ряда евангельских кампаний, среди которых особо хочется отметить программу Джеймса Гилли 1997 году. Собиралась в кинотеатре «Киев», молитвенном доме на ХТЗ, ул. Мира, 3. Пасторы: Олейник В. Н., Пелах А. Л., Шелкунов Ю. В. В 2000 году объединилась с общиной № 10, также собиравшейся в этом доме. Восьмая церковь. Образовалась в 1996году после программы Д. Ребанда. Собиралась в кинотеатре «Россия», ОхМаДете, библиотеке, наконец, в молитвенном доме по ул. Якутская, 47/11. Пасторы: Микитюк М. И., Молчанов С. Б., Бекиров В. Б. Несколько слов хочется сказать о Микитюке Михаиле Ивановиче, несшем служение и областного пастора, как о прекрасном администраторе и организаторе, умеющем воедино координировать работу всей области. Девятая церковь. Первоначально этот номер носила община, образованная в 1996 году на Пятихатках, пасторами которой были Фартушный С. Н., Быков А. Н. Затем, к сожалению, община распалась и её оставшиеся единичные члены перешли в другую церковь. Это было горькое событие, вызванное нашим равнодушием и кадровыми ошибками. Теперь этот номер носит небольшая община (группа) в районе Аэропорта, держащаяся на посвященном служении своих рядовых членов. Десятая церковь. Первоначально этот номер носила община, образованная в 1996 году после программы М. Г. Олейника. Её пастором был Молчанов С. Б. Затем она объединилась с общиной № 7. Теперь этот номер носит община, образованная после программы Джона Картера в 2002 году. Пастор Шелкунов Ю. В. Собиралась в кинотеатре «Киев», затем в актовом зале ПТУ №10, в настоящее время в малом зале Духовного центра по ул. Мира, 3. Одиннадцатая церковь. Первоначально этот номер носила община, образованная на Салтовке после программы в 2000 году Нэнси Ван Пелт и О. В. Мурги. Её пастором был Молчанов С. Б. Затем она объединилась с общиной № 8, и сегодня, к сожалению, из её членов ходят единицы. Потом этот номер носила община, образованная в 2002 году после программы Джона Картера. Вначале собрания церкви проходили в кинотеатре «Россия», затем в кинотеатре «Познань», в настоящее время в ЖЭУ № 7 по ул. Героев труда, 20В. Пасторы: Кампен К. С., Тюпин А. А. Двенадцатая церковь. Образовалась в 2002 году после программы Д. Картера. Пастором был Назаров О. А. В 2003 году  она объединилась с общиной № 5. Тринадцатая церковь. Была образована в 2002 г. после Евангельской программы Д. Картера. Пастором церкви был Валеев Р. Р., служения проходили в Духовном центре по ул. Мира, 3. Осенью 2003 года церковь объединилась с 7-й общиной. Четырнадцатая церковь. Была создана после программы Д. Картера в 2002 году. Пастором церкви стал Заикин В. В. Вначале служения проводились в арендованном помещении по ул. Киргизской, 15, в учебном центре, впоследствии был приобретен молитвенный дом по ул. Волжской, 19б. В настоящее время пастором церкви является Кирдан Т. С.

Одним из служителей, который несомненно оказал ключевое влияние на становление трёх харьковских общин — 5, 10, 11 и принимал самое деятельное участие в 3-х стройках молитвенных домов, был пастор Молчанов Сергей Борисович. Это был служитель, который умеет создать из только что крещеных людей в самые короткие сроки настоящую дееспособную общину. Это пастор, каждая проповедь которого это часть его души, его боли, переживаний, размышлений. Это действительно настоящий проповедник. Он знает каждого члена общины поименно, чем он живет, что волнует его. Другим служителем, оказавшим влияние на жизнь харьковской церкви, несмотря на незначительный срок своего служения в Харькове с 1996 по 1999 гг. был Зинюк Николай Герасимович. Прекрасный администратор и  аналитик пастор Зинюк нёс в эти годы служение казначея конференции, но когда было тяжело, когда в общинах складывалась кризисная ситуация, его направляли туда. В 1996 году кризис постигает общину № 1, несколько десятков членов, которой начинают посещать харизматические служения, церковь пустеет. Зинюк направляется туда и за считанное время стабилизирует ситуацию, возвращая многих людей. Чуть позже в полосу кризиса вступает община № 3, люди перестают посещать богослужения, церковь редеет. Николая Герасимовича направляют теперь туда, и он с Божьей помощью поднимает уровень проповедей, субботней школы, налаживает работу церковных отделов. Большую роль он играл и в жизни пятой общины, церквей области. Очень тёплые воспоминания сохранили старые члены харьковских общин о пасторе 3-й церкви Байдале Вениамине Алексеевиче, человеке большой доброты, посвященности, переживавшем о каждом члене своей паствы. Нельзя обойти молчанием и Кампена Степана Альбертовича, несшего в 2001-2002 г. г. служение областного проповедника. Он был тот о которых Библия говорит - Пастырь Добрый и пожалуй этим все сказано. Пусть же Бог благословит этих людей, для которых служение действительно стало неотъемлемой частью их жизни. Они призваны на него Самим Богом, а не просто пошли заработать денег или устроиться где было место. Они с честью несут знамя Истины, которое несли их предшественники по тернистому пути Божьей Церкви.

Глава 14

Восточный ветер.

В духовной жизни современного мира всё сильнее и сильнее ощущаются порывы восточного ветра. Восточный ветер — ветер лжеучений, дующих с Востока. Тантрический буддизм, учение Блаватской, Рериха и Гурджиева, восточные школы боевых искусств, йога, спиритизм, астрология — всё это занесено к нам восточным ветром. В последние несколько лет мы видим, как эти страшные учения под разным видом проникают в христианство и пытаются проникнуть в церковь Божью. Сегодня мы условно можем выделить в частности несколько направлений, по которым эти лжеучения пытаются проникнуть в нашу церковь:

1. Музыка. В последние годы некоторыми людьми ведутся разговоры о том, что звучавшая до этого времени на наших служениях музыка устарела, изжила  себя, и что современному человеку нужна современная музыка, современные ритмы. И вот в церковь начинает проникать эта современная музыка, но что это за музыка? Для начала необходимо отметить, что, во-первых, это не (!) современная музыка. Это древние шаманские жреческие ритмы, ведущие своё происхождение ещё с Древнего Вавилона. Именно там, а также в дебрях Африки, племена которой поклонялись злым духам, родилась та музыка, которую мы обобщенно называем сегодня «рок». Ещё многие столетия назад под её ритмы извивались тела людей во время оккультных служений. Современными врачами, ведущими специалистами мировых клиник и университетов показано, что эта музыка крайне гибельно влияет на психическое и физическое здоровье человека, что она вводит его в состояние транса, при котором человек практически не контролирует себя, так как кора больших полушарий головного мозга у него отключена. Древние жрецы и шаманы не случайно использовали эту музыку, ибо с её помощью они превращали людей в безгласных зомби, готовых слепо следовать за ними. Именно по этой причине эту музыку сегодня возродили лидеры прохаризматических церквей, гипнотизируя с её помощью своих адептов. Сегодня под видом так называемых групп прославления эту музыку пытаются внедрить в богослужение. Сегодня некоторые пытаются изменить саму структуру богослужения, при которой главная и ведущая роль отводится уже не проповеди, которая длится теперь 15—20 минут, а музыке — до полутора часов. При этом, также, церковь делится на «актеров» и «зрителей». Актеров, производящих действо на сцене, и зрителей, практически никак не участвующих в служении. При этом даже появилось понятие создания психоэмоционального состояния зала, то есть, «накачать» аудиторию до определенной степени кондиции. Песни без содержания, с постоянно повторяющимися куплетами, но с жёсткой ритмикой, молитвы под музыку, нивелирование доктринальных тем о Трехангельской вести, о папстве, скором Втором Пришествии. Всё это — основа так называемых «праздничных» служений, готовящих церковь к экуменизму.

2. Устройство церковной структуры. Во все века дьявол стремился расшатать устройство церкви, её структуру, принципы, на которых она зиждется. В различные времена были разные методы для этого. Сегодня это пробуют осуществить через построение церкви, общины не на принципах Слова Божьего, Духе Пророчества, Церковном порядке, а на основе и вокруг духовного лидера, вождя, как сейчас говорят, харизматической личности. Не менее абсурдна идея и о том, что при построении церкви необходимо учитывать то, как люди себе представляют церковь и ориентироваться на их вкусы. К примеру, эту идею выдвигает пастор Р. Уоррен в книге «Целеустремленная церковь». С человеческой точки зрения это весьма умная мысль. Действительно, чтобы создать преуспевающее предприятие, нужно хорошо знать спрос населения. И чтобы создать сильную партию, нужно знать, что ценят люди, но в таком случае Иисус Христос был самым плохим менеджером, Которого когда-либо знал мир. Церковь,  которую Он  основывал, строилась на принципах, совершенно непопулярных во все времена: вместо культа силы, богатства, карьеры, Он предлагал нищету духа, милосердие, любовь, прощение. Он строил свою церковь на принципах, противоречащих представлению подавляющего большинства людей о церкви вообще. В Его время было повсеместно распространено идолопоклонство, а Он предлагал веру в Единого Бога. В Его время люди поклонялись статуям и изображениям, а Он говорил: «не сотвори себе кумира»; весь мир праздновал день Солнца, а Он говорил о святости субботы; в Его время в языческих церквях звучала ударная музыка, и толпа неистовствовала под нее, слушая визжащих в конвульсиях оракулов, а Он говорил спокойным голосом, обращался в первую очередь не к чувствам, а к разуму человека. Жрецы организовывали отдельно служение для молодежи, а Христос организовывал церковь без учета возрастных рамок. Жрецы обещали своим последователям богатство и карьеру, а Он — скорби и лишения. Словом, исходя из критериев Уоррена и других проповедников, строящих церковь по «новым моделям», ориентированных на вкусы и представления секулярного общества, церковь, основанная Христом, должна была прекратить свое существование уже в первые годы, как не выполнившая «социальный заказ» общества. Но церковь, основанная Христом, выстояла, начав испытывать действительно трудности лишь тогда, когда император Константин Великий стал превращать ее в государственную церковь, следуя как раз тем же принципам, что спустя века будет проповедовать Уоррен и харизматы, т. е. строить такую церковь, какую хочет видеть общество, церковь, понятную для этого общества. Язычник не понимает, как обращаться к Богу без изображения — не страшно, пойдем ему навстречу, поставим статую или икону — ведь так удобнее и понятнее ему! Люди привыкли святить день Солнца — пусть святят и далее, но свяжем его с именем Христа! Народ привык к роскошным языческим храмам — так неужели победившее христианство должно быть более убогим! Со временем, как показала история, эта популяризация христианства, осуществленная Константином, привела к тому, что в христианстве христианского почти ничего не осталось! Так и в создаваемых сегодня под секулярное общество христианских общинах, церквях христианского остается все меньше и меньше. В этих церквях появляется институт лидерства, церкви группируются вокруг лидера, авторитет которого непрекословен. При этом,  эти «реформаторы» христианства забывают, что слово «лидер» эквивалентно понятиям «вождь», «дуче», «фюрер», которые не нуждаются в комментариях. Они забывают, что истинная христианская церковь всегда строилась только вокруг одного лидера и вождя — Христа! Эта идея построения церкви, школы на человеческом авторитете, вокруг человека, получившего сверхъестественные дары, также уходит своими корнями в религии Древнего Востока и в эзотерические школы.

3. Либерализм и фарисейство. Отличительной особенностью восточных религий древности и современности является если не всегда провозглашение, то, по крайней мере, отсутствие свода каких бы то ни было нравственных норм для своих последователей. Выполняй определенные обряды — и живи, как хочешь! Сегодня этот дух либерализма пытается вкрадываться в Божью церковь: спокойное отношение к разводу и вторичному браку, периодически работа в субботу, нерегулярное посещение служения, отсутствие элементарных норм приличия во внешнем виде и одежде, непризнание авторитета церкви— всё это — симптомы либеральной идеологии, которая начинает находить себе приверженцев. Чтобы «подтолкнуть» людей к этой идеологии, дьявол использует и старый приём маятника: он пытается представить в глазах людей церковные богослужения скучными и неинтересными, стремится, чтобы произносились проповеди о крашеных ногтях и прическах, чтобы представляли Бога жестоким тираном и судьей, чтобы процветало фарисейство и ханжество. Подобное порой процветает и в некоторых христианских семьях, что кстати является одной из причин ухода из церкви немалого числа детей верующих, в том числе и служителей. Вполне естественно, что после таких насаждений люди, подобно маятнику, резко отклоняются в противоположную сторону — либерализм. Сегодня с помощью этих, а также других различных лжеучений и заблуждений дьявол пытается дестабилизировать ситуацию в церкви, дестабилизировать ситуацию и у нас, в харьковских общинах.

ЭПИЛОГ

Куда идешь?

Мы помним один из рассказов церковного предания о том, когда Петру, бежавшему из Рима, явился Христос и задал ему вопрос: «Куда идёшь?». А куда сегодня идет каждый из нас, на пороге столетнего юбилея? Действительно ли мы идем за Христом? Действительно ли мы остались верны тем принципам истины, которые ценой своей собственной крови отстаивали наши предшественники — Рейфшнейдер, Васюкович, Мацанов, Титоренко — те, которые жили и трудились на нашей харьковской земле? В церкви часто вместо выражения «работал пастором в такой-то общине» или «был старшим дьяконом» употребляется глагол «трудился». Но действительно ли мы трудимся для Бога, действительно ли нашу работу, вне зависимости от того, кем мы являемся — пастором, пресвитером, дьяконом или администратором конференции, или просто членом церкви, можно назвать трудом? Да и вообще работой? Наши ушедшие на покой предшественники оставили нам пример действительно труда на ниве Божьей. Представим себе на минуту, что они бы воскресли и увидели нас, наше служение в церкви — что они бы сказали нам? Не освободили ли бы нас сразу от наших «должностей» и «постов» за халатность? А может быть бы просто они прослезились? У Древнего Израиля было празднование особого юбилейного года, года, в который они особо анализировали свои взаимоотношения с Богом, с ближними, устраняли всё, что препятствовало этим добрым отношениям и воздавали Богу особую хвалу. Мы также живём в преддверии юбилейного года. И, наверное, у каждого из нас есть, о чем попросить прощения у Бога и ближнего. Древние израильтяне в этот год отпускали на свободу рабов, и пусть в этот год каждый из нас отпустит те прегрешения, которые ближний имеет перед ним. И тогда наш любящий Бог также отпустит прегрешения и нам, а мы в этом очень нуждаемся. Сегодня мы стоим на пороге столетнего юбилея. Мы не знаем, где мы будем отмечать сто первую годовщину, а для кого-то, может быть, этот юбилей станет последним перед II Пришествием Христа. Куда мы идём? Действительно ли за Христом, служа Ему, или?...

Сегодня мы говорим: «До сего места помог нам Господь». И пусть, с Божьей помощью, каждый из нас, встречающий сегодня этот юбилей, уже на новой земле смог бы повторить этот прекрасный библейский стих.

Приложение 1

Архивные материалы по истории АСД в Харькове

В данное приложение включены лишь часть довоенных архивных документов, представляющая на наш взгляд наибольший интерес.

 

Проект устава ЦХАСД г. Харькова от 5 декабря 1921 года, поданный для регистрации церкви.

 

Список Харьковской церкви АСД на 1924 год.

 

 

Разрешение на проведение съезда ЦХАСД в городе Харькове от НКВД от 4 апреля 1925 г.

 

 

Докладная записка о социальном составе Харьковской церкви АСД на 1925 год.

 

Устав Харьковской Церкви АСД от 1925 года.

 

Каждый год ВСАСД давал на страницах адвентистских журналов подробный, в том числе финансовый, отчет своей деятельности.

 

 

 

Список членов Харьковской общины АСД на 1 января 1928 года.

 

«Шапка» отчета о работе съезда Азовского объединения, проходившего в Харькове 30 мая – 1 июня 1929 года.

 

Уведомление о переносе центра Азовского объединения из Днепропетровска в Харьков 26.11.1929 г.

 

Приложение 2

Сборник проповедей довоенных пасторов ЦХАСД г. Харькова

В данное приложение нами были включены проповеди только довоенных пасторов Харькова, как эксклюзивный материал, так как проповеди последующих служителей имеются в магнитофонных записях или изданы в различных сборниках проповедей, будучи доступны современному читателю, в том числе и в подготовленном к юбилею компакт-диске.

Свиридов П. А.

пастор ЦХАСД г. Харькова в 1915—1916 г.г.

Дорожи настоящим временем.

(Ефес. 5:16—17)

«Время — деньги» — не бессмысленное изречение нашего торгового люда. Временем нужно дорожить. Но, к сожалению, человечество по своей натуре склонно дорожить прошлым или рассчитывать на будущее, а настоящим моментом не пользоваться. Это печальное явление можно наблюдать и в вопросах духовной жизни.

Во дни Иисуса, книжники и фарисеи, припоминая времена, когда Бог многократно и многообразно говорил их отцам в пророках и как их отцы мало кому из пророков дали умереть собственной смертью, говорили: «Если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков» (Матф. 23:30). Но, ведь, величайший из всех пророков Иисус Христос был среди них и они искали убить Его (Иоан. 8:40).

Сожалели о прошлом, но не пользовались настоящим, а их время было более блаженным, чем времена их отцов. Тем только предсказывались дни Мессии, а они жили в них. Спаситель говорил по этому поводу к Своим ученикам: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Матф. 13:16, 17). То, что Авраам видел глазами веры и чему он радовался (Иоан. 8:56), в их дни можно было видеть естественными глазами.

Конечно, это было большим счастьем жить во дни Иисуса, слышать Его речи и видеть Его дела. Ещё и теперь тысячи людей путешествуют в Палестину, чтобы посмотреть место, где Он лежал. Но как Ангел в Матф. 28:6 и мы можем сказать: «Его нет здесь; Он воскрес, как сказал». Спаситель теперь живой, сидит одесную Отца и скоро явится во второй раз, но уже с другой целью. (Евр. 9:28).

Небесный посланник сказал Даниилу: «Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней» (Дан. 12:12). Этот пророческий период времени окончился в 1843 году. С тех пор началось время, с которым связаны для нас особые благословения и преимущества. Тогда «многие», как сказано в четвёртом стихе упомянутой главы, начали исследовать «сокрытую и запечатанную до последнего времени» книгу пророка Даниила. Обетование: «И умножится видение», также не преминуло исполниться. Благодаря свету пророческого слова Божьего мы теперь видим в какое важное время мы живём.

Упомянутые Спасителем в Матф. 24:29 признаки Его пришествия уже исполнились. Затем такие явления наших дней, как: 1) упадок нравственности (2 Тим. 3:1—5); 2) появление наглых ругателей, говорящих: «Где обетование пришествия Его?» (2 Петр. 3:3—4); 3) скопление земных сокровищ (Иак. 5:3—9) и, наконец, 4) воинственное настроение мира (Иоил. 1:9, 10, 13, 14), несмотря на призыв к миру. (Иер. 6:14; Фес. 5:1—3) — разве не показывает нам, «Что мы живём в последнее время? — Правда, сии события и факты ещё не конец» и к нам относится увещание: «Смотрите не ужасайтесь» Матф. 24:6, но они нам свидетельствуют о приближении конца. Они нам говорят: «Близок великий день Господа, близок — и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня. Горько возопиет тогда и самый храбрый»! Соф. 1:14; 2:1—3.

Бог не желая никому гибели, не изменяет Своего Божественного строя и как и прежде перед важными событиями давал людям известные предостережения, так и в настоящее время, пред вторым Его явлением, событием, которым решится участь каждого из нас, Он велит проповедовать «Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец» (Матф. 24:14; Откр. 14:6—12).

Это предостерегающее Евангельское возвещение должно быть объявлено «живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» при нашем поколении. Времени мало, а дел ещё много! Какая усиленная деятельность требуется от каждого, кем управляет сила Св. Духа, для точного и полного исполнения этой великой задачи!

Со своей стороны Бог сделал нам всевозможные облегчения для несения этого ига Христового. В течение ХІХ столетия и особенно в последние годы дивным Его попечением перед Евангелием открылись двери во внутренние земли Китая, Японии, Средней Азии, Тибета, Афганистана и Африки. А параллельно идущее с этими обстоятельствами развитие и усовершенствование сухопутных и водных путей сообщения разве не приглашает Церковь скорее войти в эти открытые двери? — До постройки Сибирской железной дороги необходимо было более месяца, чтобы доехать до Дальнего Востока, а теперь расстояние от Петербурга до Владивостока (по пути следования скорых поездов) 8,741 верст продолжается 9 суток. Усовершенствование печатного дела и разные библейские общества способствовали тому, что теперь Св. Писание миллионами экземпляров издаётся на сотнях языках и его можно приобрести за несколько копеек. Далее, кто может быть настолько слеп, чтобы не видеть руки Божьей в телеграфе, который приносит церкви такую же пользу, как и миру? Здесь, пожалуй, кстати будет сказать, что первое телеграфное сообщение, посланное в мае 1844 года, гласило: «Это сделал Господь».

Да, поистине, всё это делает Господь. Наше время знаменательное и нам должно его ценить по его действительной стоимости. Оно — один из самых драгоценнейших даров, которые мы имеем от Отца нашего Небесного. Потерянное состояние, деньги, здоровье, позабытых друзей, даже утраченную честь можно вернуть себе, но потерянного времени — никакие старания, ни слёзы, полные раскаяния, ни горячие молитвы, ни вздохи не смогут возвратить нам. Что прошло, то уже не вернётся. Что впереди, того нельзя предвидеть. Наше время ныне. Ныне Господь дарует нам возможность. Ныне драгоценный дар у нас в руках. «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер. 8:20) с ужасом произнесут в укор себе те, кто не использует надлежащим образом настоящее время.

«Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф.5:16—17).

Рейфшнейдер К. А.

пастор ЦХАСД г. Харькова в 1918—1920 г.г.

Путь к искуплению.

Увещевая народ Божий через пророков, дабы они пред пришествием Христа обратились на древние пути, господь говорит: «Остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «Не пойдем». (Иер. 6:16). Псалмопевец говорит: «Свет сияет на праведника, и на правых сердцем — веселие» (Пс. 96:11). В Исайи 58:12 говорит Господь к Своему народу: «И застроятся потомками твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения».

Во время Своего второго пришествия Христос найдет народ Свой поступающим по заповедям Его. Полная истина будет сиять опять, которою будут освящены дети Божии согласно словам Спасителя: «Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» (Иоан. 17:17). Сам Христос есть истина Ев. от Иоан. 14:6. Каждая истина утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем. Ефес. 2:20. Он есть «Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13). «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17). См. Евр. 1:1—3 и Ев. Иоан. 1:1—4. Христос — Создатель и Вседержитель всего. Сотворив землю, Господь дал ее сынам человеческим. Псал. 113:24. Господь отдал все во власть человеку. Человек мог свободно есть плоды всех деревьев в саду, кроме плодов дерева познания добра и зла, которым Господь хотел испытать послушание и любовь его. Быт. 2:16, 17 и 3:3.

Человек подпал под власть дьявола, признав таким образом сатану князем мира. «Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб» (2 Петр. 2:19). Побежденный дьяволом человек потерял свою власть, которою пользуется теперь сатана. Спаситель называет его князем мира сего. Иоан. 14:30. В великом искушении в пустыне дьявол показал Ему все царства вселенной и сказал: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее» (Лук. 4:6). Сатана хотел показать Иисусу легкий путь получить потерянную Адамом власть; он предлагал Иисусу поклониться ему и получить все царства земли. Но это не было по плану Божьему. Христу должно было пострадать и умереть, ибо таким образом Он стал Спасителем мира. «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Человек продал себя сатане. «За ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены» (Ис. 52:3). Для искупления человека требовалось более, нежели золото и серебро, именно жизнь непорочного Агнца Божия. Христос совершил Свое дело, — искупив нас Своею драгоценною кровию, и стал не только Спасителем, но и Владетелем мира.

Ефимов С. С.,

пастор ЦХАСД г. Харькова в 1920—1922 г.г.

Познавайте волю Божию

Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия благая, угодная и совершенная. — Римл. 12:2.

До Бога высоко, Он живет на высоте небес, но все же нам людям необходимо знать Бога и волю Его, чтобы не попасть в противники Бога, как случилось с иудеями, которые совершили грубую ошибку, отвергнув своего Искупителя и распяли, потому что не познали Господа славы. 1 Кор. 28. Как можно познать Бога и волю Его по отношению к миру или отдельной личности? Желания и воля Божия очень ясно выражены в слове Божием. Как отдельному лицу, как и всем людям даны точные определения, что желает от людей Господь. «Сказано тебе человек, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим». Михея 6:8.

Великая перемена будет в том сердце человека, который проникнется волей Бога и будет исполнять ее. Не напрасно Апостол Павел предлагает познать волю благую, угодную и совершенную.

Давид говорит: «Я желаю исполнить волю Твою и закон Твой у меня в сердце». Разве теперь не смутны понятия о Боге? Разве многим ясна воля Его? Разве нет сомнений в Боге? Разве не говорят так: «И то бывает, чему Господь не велел быть». Но кто так думает и говорит? Тот, кто плохо знает Создателя своего. Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Пл. Иер. 3:37, 38; Амос 3:6.

Грубый слух не расслышит все прелести музыки; грубое обоняние не чувствует тонкого аромата, не все могут оценить художественные произведения поэтов и создания ваятелей! Развитый же и чуткий человек пользуется преимуществом. Если есть грубое не обрезанное от греха и порока в сердце, то и в духовной жизни многое непонятно, не видно. Христос не был принят иудеями, потому что огрубело сердце народа сего. Матф. 13. 14. 15.

Много, очень много потеряно потому, что для познания Бога избирается людьми не угодный Богу путь, и великий Господь сильный в деле и дивный в совете, кажется иногда несправедливым или малым. Поэтому всякому искреннему сердцу надо принять советы, высказанные в истинном Писании. Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении от Бога ли оно», говорит Иисус Христос. Иоанна 7:17. Отвергающие Бога и волю Его суть люди испорченные сердцем, если и не развращенные, то или слабые, или ропщущие и на оборот, кто будет познавать и творить волю Божию, побежит и все наследует.

В заключение еще раз приведем слова Апостола: «Не будьте не рассудительны, познавайте, что есть воля Божия». Ефес. 5:17.

Скоробрещук Е. И.,

областной пастор ЦХАСД Харьковской области в 20-е годы.

Не умолкайте ради Сиона!

«На стенах твоих Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днём, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте, не умолкайте перед Ним, доколе не сделаете Иерусалим славою на земле» (Ис 62:6—7).

Апостол Иаков пишет: «В пример злострадания и долготерпения возьмите, братья мои, пророков, которые говорили именем Господним» (Иак. 5:10).

Эти слова относятся также и к нам, и мы должны всегда и во всём следовать примеру великих пророков, которым было достаточно один раз сказать, чтобы это дважды повторилось в их умах и — они бы немедленно исполнили всё, чтобы от них не потребовалось свыше. (Пс. 61:12).

Я мог бы привести много подобных примеров, но чтобы не утруждать дорогих читателей ограничусь только несколькими.

И он тотчас же отвечал: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8). Случилось также, что Господь велел пророку начертать на плитке из обожжённой глины Иерусалим и осаждать его. И пророк это сделал. (Иез. 4:1—3). Затем повелел Господь однажды пророку Иезекиилю взять бритву и водить ею по голове и бороде. И это — было в точности исполнено им (Иез. 5). Были и такие случаи, что Господь повелевал пророку говорить к неодушевлённым предметам: к кедрам на Ливане и к горам Израилевым. И это было также все исполнено.

Если сегодня к нам говорит Господь через пророка Исайю: О, вы напоминающие о Господе, не умолкайте! То и в наших ушах должны не переставая звучать эти слова и, следуя примеру пророков, должны немедленно исполнить это повеление и не молчать. Всякий брат и сестра, исповедывающие истину настоящего времени, является стражем Божьим и должен предостерегать мир, указывая ему на ту опасность, которая может разразиться над его головой, если он не будет исполнять заповедей Божьих.

Не умолкайте! Наш Господь Иисус Христос послал истинно верующим в Него Духа Святого и они не должны молчать; ибо не они, но Дух Святой будет обличать через них мир, поэтому не умолкайте, вы, напоминающие о Господе!

Много можно встретить людей, которые, судя по их положению, должны были бы быть стражами — но, однако молчат. Есть также много людей, которые считают себя служителями Божьими и целый день только околачиваются, ничего не делают для Господа и не предупреждают никого о близком пришествии. Они молчат, потому, что сатана заградил им уста: если бы они допустили к себе Духа Божьего, то они сказали бы вместе с псалмистом: «Воспламенилось сердце моё во мне; в мыслях моих возгорелся огонь; я стал говорить языком моим» (Пс. 38:4). Сатана хочет усыпить мир, он прилагает все усилия, чтобы достичь своей цели, но Господь говорит: «Бейте тревогу…пусть трепещут все жители земли…ибо день Господень близко» (Иоиль 2:1).

Кто же этот «напоминающий о Господе?» Это тот, который следует по стопам своего Божественного Учителя и проводит в своей жизни Его примеры, стараясь усвоить себе Его Божественный характер (1 Иоанна 2:6).

Вам не раз, наверное, приходилось проходить в какой-либо праздник по улицам какого бы то ни было города или деревни и наблюдать за сценами, которые в них происходят; здесь смотришь — пьянство, там — скандал и драка. Кого же напоминает нам этот народ? Есть ли в их поступках что либо общее с нашим Божественным Учителем? О, нет, дорогой друг, все эти бесчинства проявляют характер врага рода человеческого. Приходилось ли вам когда-нибудь видеть человека, который возвращается домой в нетрезвом виде? Сколько переполоху и какой ужас он наводит на свою семью. Его вид один пугает детей, они забиваются в углы или убегают из дому, чтобы укрыться от рассвирепевшего отца. Но вот вымещает он всю свою злость на бедной матери и в конце концов должна и она избитая и поруганная бежать вслед за детьми, чтобы поделиться своим горем. А их отец, оставшись один, вступает теперь в бой с чем попало; разбив всю посуду и переломав все столы и стулья, он идёт, довольный своей победой на покой. Печальная картина! Да, мы видим, что сатана не спит, куда мы только не посмотрим — всюду видим проявление его характера и силы, которые наводнили весь свет. Так не будем же молчать, будем обличать мир и спасать несчастные жертвы сатаны; будем творить добрые дела и прославлять ими Сына Божьего, Который оставил ради нас своё величие и славу и пришёл в мир, чтобы, невинно пострадать за грехи наши, оправдать нас перед Своим Отцом. Он даровал нам Духа Святого, с помощью Которого мы можем победить всякое зло; Он искупил нас дорогою ценою и мы всецело принадлежим Ему (2 Кор. 5:15).

Загляни в свою душу, дорогой читатель! И обсуди сам, чей ты в своей жизни проявляешь характер? Если ты себя считаешь истинным христианином, то и к тебе говорит ныне Господь: «Не умолкай!»

Не умолкайте перед Ним, доколе Он не восстановит Иерусалим и не сделает его славою на земле. — Мнимые стражи Сиона и только потому умолкли, что сердца их умолкли перед ним; они перестали молиться, а если и молятся, то говорят пустые слова, ибо заповеди Его не соблюдают. Бог не слышит такую молитву, также как и от Савла не услышал, несмотря на его многократные молитвы, но когда он обратился, то сказал Господь Анании: «он теперь молится». Поэтому, дорогие братья, не умолкайте перед Господом, тогда не умолкните и перед миром.

Теппоне В.М.,

пастор ЦХАСД г. Харькова в 1922—1925 г.г.

Ровенизм или реформисты в Северной Америке.

Адвентисты Седьмого Дня стремятся в своей практической жизни с наибольшей точностью выполнять наставления Слова Божьего. Этим желанием проникнута вся их организация — от простого члена и до высшего руководителя.

Если же со стороны кого-либо из членов их объединения проявляется несоответствие христианскому образу жизни, то путем обличения и увещевания стараются выправить это несоответствие. Поэтому дух взаимных братских обличений широко развит в их религиозной практике. Эти два фактора — желание наибольшего приближения в жизненных поступках со Словом Божьим и обличение несоответствий этому — являются установленными Самим Иисусом Христом в Его церкви на земле и служат залогом ее духовного преуспевания. Но как и во всем, так и в этом деле благие начала не всегда идут по правильному и справедливому направлению. Иногда случается, что отдельные личности начинают чувствовать себя наделенными особыми полномочиями от Бога для обличительной работы среди адвентистов. В такой своей работе они иногда увлекаются, до страстности и иногда мелкие проступки ими раздуваются до размеров крупного преступления. Особенно много появилось таких обличительниц, требовавших реформы адвентизма и адвентистов, после смерти сестры Елены Вайт.

Одной из таких обличительниц, почувствовавшей на себе призвание бичевать несовершенства адвентистов, и явилась некто Маргарита Ровен (или Роуен). В начале она состояла членом нашей общины в Лос Анжелос, в Калифорнии, Сев. Америка. Ее реформистская деятельность началась 22 июня 1916 года, то есть по прошествии около года после смерти с. Вайт. Свои обличения против адвентистов она подкрепляла якобы получаемыми от Бога видениями. Некоторые из членов и один рукоположенный проповедник заявили себя горячими сторонниками этого движения. Свою работу в общинах они стали проводить, организуя «кружки для молитвы» (молитвенные кружки); но с течением времени эта маскировка была обнаружена, и реформисты получили предложение самоопределиться. Отделившись от организации адвентистов, реформисты вдохновились весьма широкими планами — приобрести на свою сторону адвентистов всего мира. Для этой цели они развили довольно широко свою издательскую деятельность, наводняя своими листовками и их главным журналом под названием «Защитник Реформ» многие страны. Их листовки проникали и к нам в Россию. Сама Роуен очевидно, имела намерение лично посетить нашу страну, так как в 1923 году сумела добраться до Латвии и в городе Риге снискала себе кучку приверженцев. Проповеди Роуен в Риге произвели целый переполох. Роуен проповедовала, что в феврале 1924 года закроется время благодати для народов и начнется излитие язв, и 6 февраля 1925 года произойдет второе пришествие Христа. Эти пункты ее учения были пропечатаны в некоторых газетах и вызвали не мало смущения и возбуждения. Этот религиозный переполох в Латвии был отмечен в свое время и некоторыми советскими газетами. В распоряжении редакции «Благовестника» имеются на английском языке картограммы, выпущенные этими американскими реформистами, на которых они схематически изобразили свое учение о пришествии Христа в 1925 году. Насколько эти толкования Маргариты Роуен оправдались, — теперь, в 1926 году, может судить каждый сам.

Для придания большей авторитетности своим заявлениям Маргарита Ровен пустилась на фабрикацию подложных документов с именем сестры Вайт. Эти документы были подделаны и опубликованы, как якобы до тех пор неизвестные и найденные ею. В настоящее время редактор реформистского журнала «Защитник Реформ(-изма)» «The Reform Advocate» в № 4 от марта месяца 1926 года (№ имеется в редакции «Благовестник») публично заявляет о своем отказе от сотрудничества с Ровен и изобличает ее в подделке таких четырех документов:

1). Рукопись якобы сестры Вайт; найденная в подвале санатории имени Елены;

2). Письмо Миллера;

3). Рукопись со штамповой (на каучуковой печати) подписью с. Вайт;

4). Исповедное письмо с подписью «В. С. Вайт».

Эти четыре документа в свое время послужили темой для многих рассуждений и дискуссий и являлись тем «особо важным» литературным материалом, которым оперировала Ровен. Теперь редактор «Защитника Реформ(-изма)» доказал подложность этих документов свидетельскими показаниями тех лиц, которые были самыми преданными сотрудниками Ровен и которые свои показания подписали перед правительственными нотариусами Америки.

В этом мартовском номере журнала редактор вскрывает, что эти документы были сфабрикованы или самой Ровен или при ее непосредственном участии. Таким образом этот подлог с подписями сестры Вайт, Миллера и других теперь обнаружен. Журнал начинает свое повествование обо всем заглавием «Тайна разоблачена» (текст Ефес. 6:12) и говорит: «Содержание этого номера явится для читателей совершенно неожиданным. Он вызовет самые разноречивые чувства. Некоторые будут приветствовать его с благодарностью, ибо этим они получат в свои руки желанный материал. Некоторые примут его с облегчением за то, что он докажет им их невиновность. Для некоторых он явится смертельным, так как разочарует их в их самых глубочайших надеждах. Некоторые будут повержены в отчаяние, или сомнение, или ужас. Немногим он принесет досаду или стыд, ибо обнаружит неразумность их поведения. Сама постановка этого вопроса обязательно послужит толчком для тех, которые были под глубоким сердечным сомнением — находятся ли они на прямом пути или они отвергли истину?... Если есть такие, которые смотрели на дело, как на шутку, таковые смогут теперь посмеяться исходом всего этого дела… На следующих страницах редактор обращается к некоторым лицам: к проповеднику В. С. Вайт и говорит, «Вы были взяты под подозрение более остальных в связи с письмом, полученным проповедником Ф. И. Ричардсоном… Наше поверхностное знакомство в прошлые года допускало во мне мысль, что вы могли явиться автором «исповедания»… Наступил день, когда я могу оправдать Вас во всех отношениях»… Проповеднику Ричардсону: «Вы были в начале искренним другом Маргариты Ровен и это были Вы, чрез кого я впервые услышал о ее опытах… Ваше постоянное отеческое попечение обо мне… горячо привязало меня к Вам. Позднейшие заявления покажут что Вы имеете право ожидать от меня объяснений…». К Матью Ларсон: «Будучи моим крестным отцом, в своих чувствах мы были спаяны несколько лет… Благодаря Вашему глубокому доверию ко мне… вы сделались чемпионом реформистского движения… Но Ваше преднамеренное или невольное искажение фактов заставило меня выступить с протестом…». К. и М. Тведт: «Из всех, которые стремились продвинуть вперед то дело, в благости которого они были уверены, Вы были наиболее ревностны. И ныне нет никого столь скорбящего обо все этом из той группы, как Вы. В Вашей ревности при распространении «Рукописи», Вы искали открытия ее происхождения… Это были Ваши старания, хотя и неправильно направленные, которые сделали возможным то, о чем многие молились и искали разоблачение тайны с Рукописью из санатории Елены». К Маргарите Ровен: «Многие годы Вы были центром конфликта и дискуссий внутри и вне церкви. Вы имели против себя колких противников и иногда были несправедливо осуждаемы. Вы имели также друзей, среди которых не было более непоколебимого, чем я, и более преданного, чем мис Фульмер, чья подчиненность Вам доходила до рабства. Прочие также доверяли Вам в том, что они думали, что это есть служение Господу… С печалью в сердце я обращаюсь ныне к группе друзей и приношу им признание сердца, что в том, на что мы так много надеялись, обнаружилась ложь. И что верующие искренние друзья, не подозревая этого, были жертвами в разнесении обмана… И никакое побуждение на земле не заставит меня хоть на один момент встать на защиту известной мне неистины». К Миссис Джессие Фульмер: «Ваше имя связано с Ровен, как ее сотрудницы и секретаря, несколько лет; и ваша верность постолько же вопросительна, посколько и искренна… В Вашей любви и доброжелательстве ко мне Вы просили меня возложить всю вину на Вас. С таким выраженным Вами пожеланием я предоставлю читателям самим быть судьями, я прошу и своей доли во всем этом».

На стр. 7 журнала приводятся соображения о подложности так называемого исповедного письма В. С. Вайт. Подозревавшееся исповедание В. С. Вайт имеет дату 24 мая 1924 года и было послано из местности Санат. Елены. Письмо было адресовано проповеднику Ричардсону. Когда пошли разговоры об этом, то оказалось что проповедник В. С. Вайт был в это время в небольшой группе в Пасадена. Миссис Францизка Хантингтон сделала по этому поводу нижеследующее заявление: «Мая 23-го 1924 года я посетила на квартире Маргариту Ровен. В тот день и в том месте она мне вручила письмо, адресованное Ричардсону, в Сан Бернардино, Калифорния. Ко мне была просьба от ней довести письмо до Сант Елены и там опустить его в почтовый ящик, с прибавлением, что письмо особой важности и должно быть это сделано секретно. Мои расходы были уплачены и я совершила это путешествие и исполнила свое поручение. Я доехала до Сант Елены после обеда мая 24, опустила письмо и вернулась в Валледжо, где провела ночь… Ввиду странности своего поручения я обратила особое внимание на конверт, на адрес, на имя и на то, что марка была приклеена криво. Я только что видела письмо, полученное Ричардсоном и по упоминаемым признакам признаю его тождественным с тем, которое было вручено мне. Это утверждение делается мною совершенно добровольно, без всяких побочных побуждений или обещаний награды. Я была совершенно равнодушна к содержанию внутри конверта и выполнила свою услугу как другу… С опубликованием печатных копий письма к Ричардсону, мои подозрения возросли и сравнения дат и обстоятельств уверили меня. Получив такое убеждение, в интересах истины и для освобождения моей совести я предприняла этот шаг обнародования, дабы мне не стоять за ту или другую сторону. (подпись) Францизка Л. Хантингтон, П. В. Провинс, свидетель. Калифорния, Лос Анжелос, Сего 12 марта 1926 года ко мне, Женевиев Енгелю, публичному нотариусу указанного Штата и страны, лично явилась миссис Фр. Л. Хантингтон, известная мне как та личность, чье имя подписано под документом и признавшая на нем свою подпись. (печать) Удостоверяю сие своей подписью и печатью. Женевиев С. Энгель, Мои полномочия прекращаются 18 ноября 1928 года». Дальше редактор опубликовывает доказательства о подделке Рукописи сестры Вайт. Оканчивается журнал таким признанием: «Представив с наибольшей полнотой все по моему мнению доказанные факты, я слагаю с себя дальнейшее бремя за все это дело и ставлю поперек заключительной главы истории Маргариты Ровен единое слово: «Finis» «Конец».

Конец ровенизму. Эти разоблачения из уст тех, которые сами раньше исповедовали эту подделку и были горячими защитниками ее, действительно должны нанести ровенизму сокрушительный смертельный удар. Почти девять лет Ровен волновала души верующих и некоторые теперь с глубокой горечью оглянутся назад на прожитый неверный путь.

Пусть все это послужит нам глубоким поучительным уроком!

Приложение 3

Краткий фотоархив церкви христиан АСД г. Харькова.

Список фотографий:

1.     Рейфшнейдер К.А., пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1918-1920 г. г. и Свиридов П.А., пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1915-1916 г. г.

2.      Ефимова С.С., пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1920-1922 г. г. с семьей.

3.      Теппоне В.М.,  пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1922-1925 г. г. с семьей.

4.     Харьковская община в 1925 году. Прощальное фото с пастором Теппоне В.М.

5.     Делегаты и гости съезда Азовского объединения церкви ХАСД. Харьков. 30 мая 1929 года.

6.     Харьковская община. 22.03.1932 г. В центре служители Павличенко В. и Тарасовский В.Г..

7.     В центре пастор Черненко П.И. Харьков. 1930 г.

8.     Пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1932-1936 г. г. Васюкович А.В. с супругой.

9.     Крещение при пасторе Васюковиче А.В. Харьков, 1933 г.

10. Харьковская община в 1933 году. В центре пастор Васюкович А.В.

11. Хор Харьковской церкви ХАСД, 1933 г. В  первом ряду пасторы Тарасовский В.Г. и Черненко П.И. (слева - направо).

12. Пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1947-1948 г. г. Васюков А.Д. с супругой.

13. Харьковская община. 02.07.1948 г.

14. Пастор Титоренко К.Е.

15. Пасторы Трусюк Н.Г.( в Харькове нес служение в 1957-1958 г.г .), пастор Ярмоленко В.С. .( в Харькове нес служение в 1954-1957 г.г .), пастор Галладжев А.Г.

16. Харьковская община 19.11.1956 г.

17. Крещение при пасторе Ярмоленко, 1955 г.

18. Хор Харьковской общины, июнь 1955 г.

19. Алексеев А.А., долгое время возглавлял отдел Субботней школы.

20. Пастор Мацанов П. А., выдающийся руководитель церкви ХАСД в СССР в 1952-1981 г. г.

21. Струнный оркестр церкви. Харьков, 1960- г.г. Крайняя слева Бондаренко Т.В.- руководитель.

22. Праздник жатвы. Харьков. 1960- г.г.

23. Гапон В.Н., долгое время несший служение Старшего дьякона.

24. Харьковская община в 1980 году. В первом ряду (слева- направо) пресвитер Осьмачко Н.П. и пастор Титков П.Г.

25. Хор Харьковской церкви в 1980-х г.г.

26. Воронюк Н.Й., областной пастор Церкви ХАСД г. Харькова в 1983-1988 г. г.

27. Молодежь Харьковской церкви конца 1970- начала 1980 г. г.

28.  Пастор Молчанов С.Б.

29.  Хор Харьковской церкви, середины 1990-х г.г. Выступает Гапон Т.А.

30. Совет Южного объединения. В первом ряду (слева – направо) первый -пастор Дрозд С.С., ______-пастор Зинюк Н.Г.

31. Селиванов Н.В. долгое время несший служение руководителя миссионерского отдела.

32. Члены совета пятой центральной церкви ХАСД г. Харькова. 2005 г.

33. Программа Джеймса Гилли. Харьков.1992 г.

34. Программа Джона Картера. Харьков.2002 г.

 

Список использованной литературы.

1.     Алексеева В. И. Краткая история Церкви христиан адвентистов седьмого дня в Харькове (рукопись).

2.     Белов А. В. Адвентизм. М.: Политиздат, 1968.

3.     Белов А. В. Адвентисты. М.: Наука, 1964.

4.     Бондаренко Т. В. Воспоминания (рукопись). Харьков, 2005.

5.     Бондарь С. Д. Адвентисты Седьмого Дня. СПб.: Тип-я Министерства Внутренних дел, 1911.

6.     Васюкович Л. А. Воспоминания (рукопись). Харьков, 2005.

7.     Гапон В. Н. Воспоминания (рукопись). Харьков, 2005.

8.     Гончар (Мацанова) Н.П. Воспоминания (рукопись). Белгород.2005.

9.     Государственный архив Харьковской области.

10. Григоренко А.Ю. Эсхатология, миллеризм, адвентизм: история и современность. Спб. 2003. 344 с.

11. Григорьев Г. А. Адвентисты Седьмого Дня. Краткий исторический очерк (машинописная брошюра).

12. Жукалюк Н. А. Вспоминайте наставников ваших. К.: Джерело життя, 1999.

13. Жукалюк Н. А. Через крутые перевалы. К.: Джерело життя, Заокский: Источник жизни, 2002.

14. Журнал «Благая весть», за 1913—1919 гг.

15. Журнал «Благовестник», за 1925—1928 гг.

16. Журнал «Вестник христианина» за 1919—1923 гг.

17. Журнал «Голос истины», за 1918—1920 гг., 1925—1929 гг.

18. Журнал «Маслина», за 1907—1913 гг.

19. Лебсак Г. И. Великое Адвентистское движение и Адвентисты седьмого дня в России. К.: Патмос, 1918.

20. Личный архив Алексеева А. А.

21. Личный архив Вендина М. П.

22. Личный архив пастора Васюковича А. В.

23. Личный архив пастора Воронюка Н. Й.

24. Личный архив пастора Н. П. Осьмачко.

25. Личный архив пастора П. А. Мацанова.

26. Мацанова А. Г., Мацанов П. А. По тернистому пути. Калининград: Янтарный сказ. 1995.

27. Огієнко І. І. Українська церква. К.: Україна, 1993.

28. Осьмачко Н. П. Воспоминания (рукопись). Харьков, 2005.

29. Отчет Пятого Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня. М.: И-е Всесоюзного совета АСД, 1924.

30. Отчет Шестого Всесоюзного Съезда Адвентистов Седьмого Дня. К.: И-е Всеукраинского объединения АСД, 1928.

31. Парасей А. Ф., Жукалюк Н. А. Бедная, бросаемая бурею. К.: Джерело життя, 1997.

32. Полонська-Василенко Н. Історія України-Русі. В 2 т. К.: Либідь. 1993.

33. Протокол Киевского совещания от 20.01.1965 г.

34. Сиротинская Л. Т. Воспоминания (рукопись). Харьков, 2005.

35. Теппоне В. В. «Из истории церкви АСД», Калининград: Янтарній сказ. 1993.

36. Федоренко Ф. И. Секты, их вера и дела. М.: Политиздат, 1965.

37. Юнак Д. О. История Церкви христиан адвентистов седьмого дня в России. В 2 т. Заокский: Источник жизни, 2002.

 

 

© Права на тексты принадлежат Алексею Опарину, 1996-2006 год. Разрешено свободное распространение при условии сохранения ссылки на автора и целостности текста. Разрешено свободное использование для некоммерческих целей. При любом использовании материалов сайта, гиперссылка (hyperlink) на http://nauka.bible.com.ua обязательна.
По вопросам коммерческого издания книги обращайтесь к автору. НЕ КРАДИ! (Лк.18:20)
Разработка и сопровождение © 2000-2006 Yuriy Tsupko & Виктор Белоусов. Запрещается использование стиля и элементов дизайна без соответствующего на то разрешения.



 Rambler's Top100      Яндекс цитирования 

return_links(); ?>


Библия и наука — nauka.bible.com.ua

© 1996-2006 А. А. Опарин
Разработка и сопровождение © 2000-2006 Yuriy Tsupko & Виктор Белоусов victor_bell@rambler.ru
© 2006 издательство ФАКТ